摘 要：自先秦至明清，貞節(jié)觀經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，先秦時(shí)期，在父系社會(huì)取代母系社會(huì)的過(guò)程中，樸素的貞操觀念產(chǎn)生了，春秋中后期以降，隨著儒家禮教的產(chǎn)生，樸素的貞操觀念開(kāi)始具備“從一而終和童貞”等原則，而逐步演變?yōu)榉饨ǖ呢懝?jié)觀自秦漢至兩宋，經(jīng)過(guò)各代統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)精英的努力，貞節(jié)觀的理論建設(shè)取得了巨大發(fā)展，但還未對(duì)世俗產(chǎn)生多大的威懾力；明清兩代，貞節(jié)觀形成了一套完備的理論體系，而且成為世俗社會(huì)女性的行為規(guī)范。
關(guān)鍵詞：貞節(jié)觀，從一而終，列女；
1貞節(jié)觀念的內(nèi)涵及起源
人類形成之初，生產(chǎn)力極其低下，人無(wú)貴賤等級(jí)之差，兩性關(guān)系完全是出于生理需要，是一種純自然的不固定的性交，即雜婚。當(dāng)人類度過(guò)自己的童年時(shí)期以后,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,原始群落分裂成若干個(gè)血緣小集團(tuán)。在男女的交配關(guān)系中,也就逐漸排除了原來(lái)的雜亂性交關(guān)系,而產(chǎn)生了人類的第一個(gè)家庭形態(tài),即“血緣家庭”。這個(gè)時(shí)代,距今大約二、三十萬(wàn)年前,即考古學(xué)上的舊石器時(shí)代中期,大概相當(dāng)于我國(guó)古代傳說(shuō)中的伏羲氏時(shí)代。當(dāng)時(shí),在血緣集團(tuán)內(nèi)部,除了不同輩份之間、雙親和子女之間不能婚配以外,同輩之間的男女都可以互為夫妻。這就是血緣群婚或集團(tuán)內(nèi)婚制。當(dāng)時(shí)的兄妹、姐弟結(jié)婚不能用我們現(xiàn)在的一夫一妻觀念去理解,它們是以一種集群形式構(gòu)成的。具體地說(shuō),這種同輩血緣婚的典型形式是:一群兄弟與他們的一群姐妹之間,彼此都互為夫妻,也就是互相共夫共妻。丈夫都過(guò)著多妻的生活,妻子也過(guò)著多夫的生活。子女則為集群所共有。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展和智慧的增長(zhǎng),物種選擇和優(yōu)生的原則在婚姻關(guān)系上發(fā)生了作用,促使它向著高一級(jí)形式發(fā)展,即由集團(tuán)內(nèi)婚發(fā)展到集團(tuán)外婚,即族外婚。雖然,在這個(gè)階段仍然保持著群婚的形態(tài),但限制越來(lái)越多:不僅禁止同胞(即母方的)兄弟和姊妹之間的性關(guān)系,而且進(jìn)一步禁止旁系的兄弟和姊妹結(jié)婚。這就是說(shuō),氏族內(nèi)一切血緣親屬間的婚姻都逐步地被禁止了,本氏族的男女都只能到其他氏族去求得妻子或丈夫。這就導(dǎo)致了“對(duì)偶婚”的出現(xiàn)。
到了原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的形成，男子在社會(huì)生產(chǎn)中的作用日益超過(guò)女子，而逐漸居于主導(dǎo)地位男子憑借著自己經(jīng)濟(jì)上的地位，同時(shí)為了讓自己的子女繼承權(quán)力和財(cái)產(chǎn)，就必然要求對(duì)偶婚制變革為父權(quán)制一夫一妻制。與此同時(shí)，貞節(jié)觀念也開(kāi)始出現(xiàn)了。不過(guò)，此時(shí)萌芽的貞節(jié)觀是應(yīng)父權(quán)制家長(zhǎng)私有財(cái)產(chǎn)繼承的要求而產(chǎn)生的，因而還只是一種樸素的貞操觀，即只對(duì)婚姻持續(xù)時(shí)期女性貞節(jié)提出要求，而對(duì)女性的童貞和寡婦再嫁則無(wú)任何要求這種樸素的貞節(jié)觀一直持續(xù)到春秋中葉。
2 歷史中貞節(jié)觀的演變過(guò)程
2.1秦漢時(shí)期的貞節(jié)觀
秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，為鞏固專制主義的中央集權(quán)，曾多次巡行四方，立石刻辭，整齊風(fēng)俗。其所立刻石如泰山刻石、瑯玡刻石、竭石門(mén)刻石、會(huì)稽刻石等都對(duì)女子貞節(jié)提出了苛刻的要求。秦始皇在整齊各地社會(huì)風(fēng)俗中十分重視婦女問(wèn)題，反復(fù)強(qiáng)調(diào)婦女要守貞節(jié)，以此濯俗并使天下承風(fēng)而治?？淌?，秦始皇還采取種種措施大肆表彰貞女和節(jié)婦據(jù)《史記》記載，巴蜀一位名叫清的寡婦，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯，秦始皇以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)“懷清臺(tái)”便成為后世“貞節(jié)牌坊”的雛形。
漢代社會(huì)等級(jí)猶如一座層次分明的寶塔,男女分殊是整個(gè)寶塔建筑的基礎(chǔ)。如果說(shuō)男性居住在從地平面到塔頂?shù)母鱾€(gè)層次,那么女性則被埋在地平面以下。地平線把兩性隔開(kāi),男性高高在上,女性深處地獄。因?yàn)榕宰詮慕蹬R人世的那天起,就比男子低微。“乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄之璋。乃生女子,載寢之地,載衣之褐,載弄之瓦”(《詩(shī)經(jīng)·小雅》)。東漢“女圣人”班昭,系統(tǒng)地將壓抑女性的思想編輯起來(lái),作成《女誡》七篇,全文一千八百多字,中心思想是勸導(dǎo)女性對(duì)男性要無(wú)條件服從。在一個(gè)家庭中,夫妻關(guān)系是影響一個(gè)家庭是否和睦、穩(wěn)定的重要因素。班昭意識(shí)到了這一點(diǎn),也就詳細(xì)為妻子做出一系列的道德規(guī)范。漢代的一夫一妻制與進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的其他民族一夫一妻制相同,只是對(duì)婦女單方面有效,男子則享有充分的性自由。婚前、婚外的性生活只是對(duì)女子禁止,對(duì)男子則是開(kāi)放的、鼓勵(lì)的。這可以從女性一生中三個(gè)重要階段的情況作以說(shuō)明。首先,女子在婚前應(yīng)該保持童貞。如果新婚之夜被丈夫認(rèn)為婚前失掉了童貞,就要被休掉,或者遭受一輩子的身心虐待。其次,女性在婚后更要謹(jǐn)言少語(yǔ),深處香閨,保守貞節(jié)。作為妻子,她不但不能象丈夫一樣享有性生活的補(bǔ)充,就連與其他異性交往的權(quán)利也沒(méi)有。再次,性在丈夫死后,不管年紀(jì)多大,都要從一而終,不能改嫁,否則就會(huì)遭到唾棄。但應(yīng)當(dāng)指出的是，盡管秦漢王朝重視褒揚(yáng)貞節(jié)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)上人們的貞節(jié)觀念還是十分淡薄，種種違背貞節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
2.2魏晉南北朝時(shí)期的貞節(jié)觀
魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，游牧民族文化與玄學(xué)及佛、道兩教一道猛烈地沖擊著漢代儒家婦女貞節(jié)觀，因而儒家貞節(jié)觀的束縛力相對(duì)減弱，社會(huì)中各個(gè)不同層次的女子，從后妃公主到官宦平民百姓女子，貞節(jié)觀念十分淡薄，婦女改嫁男女私通的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。魏晉南北朝時(shí)期的貞節(jié)觀相對(duì)來(lái)說(shuō)在整個(gè)封建社會(huì)歷程中呈現(xiàn)出松懈的狀態(tài)。魏晉南北朝后妃再嫁的情況很多。魏文帝的甄皇后,“建中,袁詔為中子熙納之”。東晉簡(jiǎn)文帝鄭太后“先適渤海田氏,生一男而寡”。北周宣帝尉遲皇后“初適祀國(guó)公亮子西陽(yáng)公溫”。這時(shí)期公主改嫁的現(xiàn)象也相當(dāng)普遍。宋高祖少女豫章康長(zhǎng)公主適徐天喬,后適何璃;魏孝武帝之妹,初封平原公主,適開(kāi)封張歡,后改封馮詡公主,以配太祖。另外,官宦女子和民間女子改嫁的現(xiàn)象也是非常多。由此可見(jiàn),在魏晉南北朝時(shí)期從后妃公主到官宦平民百姓女子,改嫁的現(xiàn)象相當(dāng)普遍,在實(shí)際生活中,貞節(jié)這一枷鎖對(duì)于他們來(lái)說(shuō)還沒(méi)構(gòu)成極大的限制或禁錮。
2.3隋唐時(shí)代的貞潔觀
隋唐是我國(guó)封建社會(huì)大發(fā)展的時(shí)期，也是我國(guó)歷史上倫理發(fā)展的一個(gè)重要階段傳統(tǒng)儒家倫理道德觀雖剛經(jīng)歷近百年的動(dòng)亂，但由于文化觀念的發(fā)展有自身的規(guī)律，并不能被隨意切斷，魏晉以降就逐漸深人人心，滲透到社會(huì)的各個(gè)階層 唐代女性，特別是廣大下層社會(huì)婦女，她們較少受胡風(fēng)影響，更多地秉承了傳統(tǒng)儒家貞節(jié)觀。而且這一時(shí)期還涌現(xiàn)出一大批女教著作，如唐朝太宗長(zhǎng)孫皇后的《女則》，陳逸夫人鄭氏寫(xiě)的《女孝經(jīng)》，宋若華的《女論語(yǔ)》等，進(jìn)一步宣傳女子的貞節(jié)，此外，自唐中期開(kāi)始，皇帝也開(kāi)始提倡貞節(jié)，并通過(guò)政令限制婦女再嫁穆宗時(shí)，襄陽(yáng)公主淫亂事敗，便被“幽禁于宮中” 宣宗曾下詔說(shuō)：“夫婦，教化之端其公主 縣主有子而寡，不得復(fù)嫁”正是由于這個(gè)原因，唐前期公主改嫁之風(fēng)到玄宗以后就被禁止。翻檢《新唐書(shū)》可以發(fā)現(xiàn)，自代宗以后，諸帝公主凡一百一十二人，不言有再嫁者。公主如此，社會(huì)百姓自不待言這說(shuō)明，唐后期開(kāi)始注重貞節(jié)，婦女再嫁巳經(jīng)受到約束。
2.4宋代的貞節(jié)觀
唐末五代以降，中國(guó)再次經(jīng)歷了二百多年的地方割據(jù)和分裂戰(zhàn)亂 趙宋王朝建立，面臨著重建統(tǒng)治思想、鞏固政權(quán)的任務(wù)。理學(xué)正是順應(yīng)了宋代重整倫常、重構(gòu)秩序的需要而興起的。在禮治秩序中理學(xué)家們將儒家貞節(jié)觀念發(fā)展到更為具體苛刻而便于操作的階段，把對(duì)婦女的拘束推向了極致理學(xué)醞釀初期，周敦頤等繼承了儒家對(duì)夫婦之道的規(guī)范，特別強(qiáng)調(diào)男女尊卑有序人倫等級(jí)。
理學(xué)發(fā)展中期，二程對(duì)婦女貞節(jié)提出了更加嚴(yán)格的要求。曾有人問(wèn)程頤：“孀婦于理似不可取，如何？”程頤曰：“然 凡取，以配身也；若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也”又問(wèn)：“或有孤孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？” 程頤曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)然餓死事極小，失節(jié)事極大”。這句話將貞節(jié)提到高于女性生命的地步，成為后世約束婦女的“千載名言”。 南宋朱熹繼承了二程關(guān)于婦女守節(jié)的主張，并把它發(fā)展到了無(wú)以復(fù)加的地步。他主張“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者”，進(jìn)而提出了“存天理，滅人欲”的著名命題（ 朱子語(yǔ)。
但是，理學(xué)在宋代還沒(méi)有取得獨(dú)尊地位，其作為統(tǒng)治思想則是南宋末葉理宗時(shí)的事情，而且觀念理論上的倡導(dǎo)到社會(huì)民眾的接受也要有一個(gè)過(guò)程，因而北宋至南宋中期，理學(xué)貞節(jié)觀念對(duì)社會(huì)風(fēng)尚影響還不很大，婦女再嫁仍具有普遍性宋士大夫家婦女改嫁的事例極多。
2.5明清時(shí)期的貞潔觀
繼宋代理學(xué)家程頤提倡婦女“餓死事極小,失節(jié)事極大”①的理學(xué)貞節(jié)觀后,貞節(jié)觀念便逐漸成為約束人們行為的社會(huì)風(fēng)俗。南宋朱熹又大力推崇,努力將理學(xué)“失節(jié)事極大”的說(shuō)教付諸實(shí)踐,多次要地方將“保內(nèi)如有孝子、順孫、義夫、節(jié)婦事跡顯著,即仰具申,當(dāng)依條族賞。其不率教者,依法究治”,如果“夫死改嫁,皆是無(wú)恩也。”朱熹不僅繼承了前代族表節(jié)烈婦女的做法,而且還將儒家禮教提倡的、程頤發(fā)展成熟的貞節(jié)觀,由道德范疇引向了法制的軌道,為明代朱元璋將貞節(jié)觀現(xiàn)行于法律奠定了政治基礎(chǔ)。
明代建國(guó)之初,朱元璋“立綱陳紀(jì)”,著重于重建封建統(tǒng)治秩序,尤其是禮法道德秩序,所以在婦女問(wèn)題上大肆提倡節(jié)烈,“著為規(guī)條,巡方督學(xué)歲上其事,大者賜祠祀,次亦樹(shù)坊表,烏頭綽契,照耀井間”,以至于“僻壤下戶之女,亦能以貞白自砒,其著于實(shí)錄及郡邑志者,不下萬(wàn)余人”,連清人也感嘆說(shuō):“嗚呼,何其盛也!豈非聲教所被,廉恥之分明,故名節(jié)重而蹈義勇軟!”。這種貞節(jié)觀影響了整個(gè)明朝前期,廣大婦女的個(gè)性被扭曲得干奇百怪,人格得不到保障。
然而明中葉以降，特別是晚明時(shí)期，皇帝怠政，宦官權(quán)臣交替把持朝政，封建統(tǒng)治秩序十分紊亂，理學(xué)地位受到動(dòng)搖同時(shí)，明中葉以降，商品經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽與此相應(yīng)，在思想文化諸領(lǐng)域出現(xiàn)了深刻的變化 一股悖反禮制禁囿。主張婚戀自主的主體意識(shí)覺(jué)醒的潮流蓬勃興起一批反理學(xué)的仁人志士，如李贄歸有光、呂坤、謝肇制等以其言行對(duì)封建傳統(tǒng)倫理道德展開(kāi)了全面批判，控拆了傳統(tǒng)貞節(jié)觀對(duì)婦女的人格束縛，對(duì)明代中后期婦女個(gè)性解放產(chǎn)生了巨大影響。此外，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了大批言情文學(xué)、言性文學(xué)，甚至在江南一些地方產(chǎn)生了淫穢作品，如《金瓶梅》、《隔簾花影》、和《肉蒲團(tuán)》等等，這些都是對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的叛逆與挑戰(zhàn)在這種主張男女平等追求婚戀自主的社會(huì)風(fēng)尚影響下，晚明女性的貞節(jié)觀日益變得淡薄 但是，理學(xué)思想經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，客觀上積重難返，婦女終究逃脫不了貞節(jié)觀的封建枷鎖。
清代統(tǒng)治者對(duì)寡婦再嫁由誰(shuí)主婚有明確規(guī)定,據(jù)乾隆初年定例,寡婦改嫁有夫家父母主婚,夫家無(wú)例應(yīng)主婚之外,始得有母家主之。同時(shí),《大清會(huì)典事例》對(duì)此作了進(jìn)一步說(shuō)明,蠕婦自愿改嫁,翁姑人等主婚受財(cái),而母家統(tǒng)眾搶奪,杖八十。夫家并無(wú)例應(yīng)主婚之人,母家主婚改嫁,而夫家疏遠(yuǎn)親屬?gòu)?qiáng)搶者,罪亦如之。清代中期,婦女再婚在社會(huì)中下層家庭中是普遍存在的。特別是缺少土地等不動(dòng)產(chǎn)的佃農(nóng)、傭工及小自耕農(nóng),丈夫是家庭中主要甚至唯一的勞動(dòng)力,而婦女由于與生產(chǎn)資料脫節(jié),沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)占有、繼承權(quán),她的生活完全依靠其丈夫及其丈夫的家族,因此,一旦丈夫病故,她就失去了生活的來(lái)源,那么她要生存下去,只有再嫁。在具有一定財(cái)產(chǎn)的中等家庭中,出于對(duì)寡婦家庭財(cái)產(chǎn)占有或重新分配等物質(zhì)利益的考慮,也有一部分喪偶婦女被推上再婚之途。此外,“男女性比例失調(diào)是促使寡婦再嫁的外在動(dòng)因”;“有的父母或公婆,眼見(jiàn)女兒、兒媳年輕守寡,實(shí)在太苦太累,怕將來(lái)守不住,貽笑大方,出于憐憫而勸告及早改適”。無(wú)論如何,喪偶婦女再婚無(wú)疑是一種積極的婚姻行為,它是婦女的一種務(wù)實(shí)的選擇,更是對(duì)不切實(shí)際的守節(jié)觀念的沖擊。
清代士大夫中也出現(xiàn)了一股強(qiáng)烈的懷疑、不滿甚而指斥貞節(jié)的思潮。清初樸學(xué)大師毛奇齡斷然指出:女子未婚守節(jié)為非禮。他認(rèn)為,“自古無(wú)室女未嫁而夫死守志之禮,即列代典制所以褒揚(yáng)婦節(jié)者,亦并非室女未嫁而守志被族之例,則直是先王之禮,后王之制兩所不許者”。錢(qián)泳則認(rèn)為:“余謂宋以前不以改嫁為非,宋以后則以改嫁為恥,皆講道學(xué)家者誤之。”他認(rèn)為寡婦再嫁與否,得視“門(mén)戶之大小,家之貧富,推理?yè)u理,度德量力而行之”,不能像道學(xué)家那樣劃出一定標(biāo)準(zhǔn)。錢(qián)泳還引用別人的話說(shuō):“兄弟以不分家為義,不若分之以全其義;婦人以不再嫁為節(jié),不若嫁之以全其節(jié)”。
3 總結(jié)
綜上所述，自先秦至明清，貞節(jié)觀的形成及發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程 先秦時(shí)期，在父系社會(huì)取代母系社會(huì)的過(guò)程中，樸素的貞操觀念產(chǎn)生了春秋中后期以降，隨著儒家禮教的產(chǎn)生，樸素的貞操觀念開(kāi)始具備從一而終和童貞等原則，而逐步演變?yōu)榉饨ǖ呢懝?jié)觀。此后在兩千多年的封建社會(huì)里，貞節(jié)觀的發(fā)展主要呈現(xiàn)兩個(gè)方面的態(tài)勢(shì)，一是統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)精英致力于貞節(jié)理論的建設(shè)，貞節(jié)理論日趨完備；二是貞節(jié)觀不斷由理論倡導(dǎo)向民眾接受轉(zhuǎn)化，明清時(shí)，成為世俗社會(huì)女性的行為規(guī)范。
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