最經(jīng)典的預(yù)測(cè)術(shù)：六爻預(yù)測(cè)

古人對(duì)《易經(jīng)》占卜非常重視，根據(jù)《易經(jīng)》理論，后人衍生出了多種占卜方法。六爻預(yù)測(cè)是其中一個(gè)分支，但它以體系之完備、占法之便捷而深受人們重視，在民間廣泛流傳。

六爻法簡(jiǎn)介

六爻法的理論源于《易經(jīng)》，但其方法最早產(chǎn)生于公元前50年的京房。京房是漢代著名的易學(xué)家，他以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，巧妙地將陰陽五行和天干地支納入八卦，并根據(jù)十二地支與卦宮之間的相生相克關(guān)系，配上六親，創(chuàng)立了六爻法的最初思路，其后經(jīng)過歷朝易學(xué)家的發(fā)揮，六爻法逐漸走向成熟。

六爻法需要將干支納入八卦，所以最初又叫“納甲筮法”。早期的六爻法主要在少數(shù)預(yù)測(cè)師中流傳。到了宋代，署名為“麻衣道人”的《火珠林》問世之后，六爻法開始在民間傳播。所以古人有時(shí)也將六爻法稱為“火珠林法”。明清時(shí)期，六爻法發(fā)展到高峰，相關(guān)著作層出不窮。六爻法的名著有《黃金策》、《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《火珠林》、《斷易天機(jī)》、《斷易全書》、《海底眼》、《天玄斷易》、《易隱》等。

六爻法的基本預(yù)測(cè)過程是：首先起卦，然后對(duì)所得之卦裝配干支、六親、六神、世應(yīng)等元素，再結(jié)合所占之事取用神，然后觀察當(dāng)月、當(dāng)日干支屬性和其他五爻與用神的關(guān)系，以此做出吉兇和應(yīng)期的判斷。

六爻法簡(jiǎn)介

六爻法產(chǎn)生于兩千年前的西漢，為京房所創(chuàng)，而后又被不斷闡發(fā)、繼承、發(fā)展，流傳至今而長(zhǎng)盛不衰。

六爻法發(fā)展歷程

六爻預(yù)測(cè)的過程

2.8億種卦象

預(yù)測(cè)時(shí)，每一卦都只有六個(gè)爻，有人覺得從這樣簡(jiǎn)單的表象中預(yù)測(cè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)是無稽之談。其實(shí)，稍作了解后，利用高中數(shù)學(xué)就可以依據(jù)以下關(guān)系算得驚人的數(shù)字：

1．靜卦共64種，每卦的變卦共64種。這兩者是卦象的種類。

2．年支和月支的組合共144種，日干支的組合共60種。這兩者隨搖卦的時(shí)間而變。

3．六親有5種，加上卦身和世應(yīng)爻，共8種。這是斷卦者選取用神的依據(jù)。

根據(jù)排列組合的運(yùn)算法則，把以上要素相乘：64×64×144×60×8＝283115520，約2.8億種，這還沒算入起卦的時(shí)辰這一因素。很多時(shí)候，年份也可以忽略，用此數(shù)除以12，還有2300萬種。用六爻法中僅有的幾類要素解讀這么龐大的種類，復(fù)雜程度可想而知。但這也從側(cè)面反映出《易經(jīng)》“化繁為簡(jiǎn)、以簡(jiǎn)馭繁”的神奇。

“鐵口直斷”

古人是如何將卦象化繁為簡(jiǎn)的呢？——使用斷語。在傳統(tǒng)六爻理論中，有一些從社會(huì)倫理和民俗江湖中演化而來的分門別類的斷語：“鐵口直斷”，它們會(huì)使某些卦斷得非常準(zhǔn)確，也會(huì)使某些卦斷得毫不沾邊。這嚴(yán)重干擾了預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，阻礙了后人的學(xué)習(xí)。其實(shí)，如果能熟練運(yùn)用六爻法，每個(gè)人都可以作出新的斷語。

“兄弟持世莫求財(cái)”“官鬼持世身不安”“財(cái)爻克世求必得”“久病逢沖必死”……這些斷語言簡(jiǎn)意賅，它們的目的是使預(yù)測(cè)過程簡(jiǎn)便，但對(duì)它們的使用是有條件的。在古代常見的歌訣體著作中，條件都被隱藏了起來。細(xì)化條件是復(fù)雜的工作，那會(huì)使歌訣變?yōu)樯⑽幕蛘撐?，不符合古人追求形式美的思維方式和行文風(fēng)格，也不符合他們保守的價(jià)值觀。這樣，后人學(xué)習(xí)歌訣時(shí)就容易誤入歧途。如“久病逢沖必死”，若不考慮用神的旺衰、逢沖的是原神用神還是忌神仇神、逢沖的用神有無解救、久病是重病還是輕病……而一概按“久病逢沖必死”來論，被“斷”死的人就太多了。再如“卦逢六合婚必成”，六合卦是測(cè)婚姻時(shí)的吉象，但它并不能代表此婚必然能成。是否可成還要看世應(yīng)爻的旺衰、相合是生合還是克合、是否有合處逢沖……

2.8億種卦象與“鐵口直斷”

根據(jù)排列組合的運(yùn)算法則，卦象的組合共約2.8億種。古人分析如此多卦象的經(jīng)驗(yàn)大都用斷語的方式流傳下來，對(duì)今人來說，斷語的價(jià)值要辯證性地取舍。

斷語及其使用條件

斷語的利弊

追求隱晦、含蓄、形式美的歌訣是阻礙科學(xué)理論產(chǎn)生的重要因素，也是本書力求避免和超越的。

卦象何來？

動(dòng)物靠本能預(yù)知外物的變化，趨吉避兇，如“洪前鼠慌”“震前鲇躁”。人類因?yàn)橹腔酆屠硇缘陌l(fā)展而使這種能力退化了，但人類發(fā)明的預(yù)測(cè)術(shù)卻彌補(bǔ)了這種不足。卦象，就是我國古人的獨(dú)特發(fā)明。

為何思考一事時(shí)搖卦就可以得到與之對(duì)應(yīng)的卦象呢？這涉及意念對(duì)物質(zhì)的作用關(guān)系。意念包括人們固有的觀念、短暫的想法、轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒、平穩(wěn)少變的心境……因?yàn)榍榫w劇烈而短暫，以它為例更容易說明問題。當(dāng)面對(duì)同一件事時(shí)，有的人會(huì)激動(dòng)萬分，有的人則會(huì)心靜如水。激動(dòng)會(huì)導(dǎo)致血液的流速和流向的變化，如：面紅耳赤、臉色慘白，還可以導(dǎo)致肌肉筋骨的反射，如：失禁、抽搐……這些生理的變化是物質(zhì)性的，而產(chǎn)生這些變化的原因則是意識(shí)性的。

與某些特異功能不同的是：造成這些變化的因和果都在人體之內(nèi)，所以我們習(xí)以為常，不以之為奇；如果體內(nèi)的意識(shí)造成的結(jié)果在體外，人們就會(huì)覺得有“神奇”的力量在主宰，比如僅憑意念就將茶杯移動(dòng)位置的“冥想力”。所以，意識(shí)是否可以影響物質(zhì)這個(gè)問題可以轉(zhuǎn)化為：意識(shí)是否可以影響人體之外的物質(zhì)？答案無疑是肯定的。在搖卦時(shí)，我們的意念直接決定了錢幣呈現(xiàn)的正反狀態(tài)，且這種能力是所有人都具備的。它相似于佛陀認(rèn)為的“人人都有佛性”。

卦象不準(zhǔn)的原因

盡管人人都可以憑借搖卦預(yù)測(cè)事物，但不一定搖得的每卦都與實(shí)情完全對(duì)應(yīng)。造成“錯(cuò)位”的原因主要有：1．卦象種類多：兩億多種卦象組合是斷卦難以準(zhǔn)確的根本原因；2．?dāng)嘭哉叩哪芰徒?jīng)驗(yàn)總會(huì)有局限，而前人的斷語眾多，讓學(xué)習(xí)者無所適從；3．卦象不準(zhǔn)確：這是由于問卦者“心不誠”造成的，它包括三種情況：?jiǎn)栘哉邔?duì)預(yù)測(cè)術(shù)持有懷疑態(tài)度；問卦者精神狀態(tài)不佳、思緒雜亂；問卦者心中有幾件不同的事要預(yù)測(cè)。這些情況可以直接導(dǎo)致?lián)u得的卦象不準(zhǔn)確，斷卦當(dāng)然無法準(zhǔn)確。

不過，古人認(rèn)為：“卦不妄成，爻不亂發(fā)；一卦藏萬機(jī)”，無論求測(cè)者的意念如何模糊混亂，他所搖卦中總會(huì)有可用的信息。如果斷卦者功底扎實(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富，仍可從復(fù)雜的關(guān)系中排除假象，提取真實(shí)信息。

卦象與意念的關(guān)系

為何思考一事時(shí)搖卦就可以得到與之對(duì)應(yīng)的卦象呢？因?yàn)橐饽畈粌H可以影響體內(nèi)的物質(zhì)，同樣可以影響體外的物質(zhì)。

意念對(duì)物質(zhì)的影響

為何測(cè)不準(zhǔn)

古人認(rèn)為：“卦不妄成，爻不亂發(fā)；一卦藏萬機(jī)”，無論求測(cè)者的意念如何模糊混亂，他所搖卦中總會(huì)有可用的信息。如果斷卦者功底扎實(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富，仍可從復(fù)雜的關(guān)系中排除假象，提取真實(shí)信息。

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