就當(dāng)代書法群體而言，當(dāng)代書壇大抵有十種流派并存，他們都有自己的審美方向以及藝術(shù)主張，但大部分流派已經(jīng)不關(guān)乎書法。
對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典加以尊崇，在碑帖之間更重視帖而非碑。注重弘揚(yáng)和傳統(tǒng)技法的精純度，對(duì)經(jīng)典有價(jià)值維護(hù)的文化情結(jié)。
將書法視覺元素空前突出，進(jìn)而將繪畫和書法整合起來，使書法更象抽象繪畫。強(qiáng)調(diào)反傳統(tǒng)書法，對(duì)線條、行氣、章法之類不感興趣，而對(duì)空間結(jié)構(gòu)、視覺沖擊力、墨色塊面情有獨(dú)鐘。
從西方后現(xiàn)代理論中學(xué)會(huì)了顛覆性、平面化、無深度、非主體等概念，從西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)挪用裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)的元素，加上非漢字體系和反內(nèi)容反闡釋的拼接游戲、，最后形成反書法的抽象化的視覺效果和丑化的視覺沖擊力。
書法材料裝置或書寫過程中借“書法”之名以行反書法之實(shí)。作為后現(xiàn)代的變種“行為書法”，與西方行為藝術(shù)同步，有不少新實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象：有人曾經(jīng)在流水小溪上，將宣紙鋪在水面上寫字，讓流水把字跡墨色沖淡留下若隱若現(xiàn)的“痕跡”。另有人分別讓女性拉著紙，他拿筆半閉著眼睛，任由這位女性拉著紙?jiān)谒墓P下轉(zhuǎn)動(dòng)，最后形成了“作品”。
后現(xiàn)代變種之一，受日本墨象派、前衛(wèi)派影響，將漢字徹底剔除與書法之外，將西方抽象派繪畫的構(gòu)成理念與后現(xiàn)代觀念藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生出兩個(gè)分支：其一文字可識(shí)讀的少字?jǐn)?shù)派；其二無文字或文字不可識(shí)讀的抽象派。
通過對(duì)古代經(jīng)典碑帖的當(dāng)代實(shí)驗(yàn)，使其激活內(nèi)部精神元素并加以新形式創(chuàng)造。諸如：局部放大、古今拼貼、五體拆解、字義組裝、色彩運(yùn)用等形式以求得某種“當(dāng)代性”和“主題性”而名噪一時(shí)。
它是西方20世紀(jì)30年代早已過時(shí)的形式主義的中國變種及其余聲回響，是東方筆墨與西方現(xiàn)代美術(shù)觀念嫁接的產(chǎn)物，創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)書法形式本體的首要性和章法的形式構(gòu)成，否定主題創(chuàng)作的情感和文字內(nèi)容，以線條塊面沖突代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義的和諧連貫，以線的空間分割和形式營造增加作品的整體緊張感和視覺刺激感。
中國當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)的民間化，就是對(duì)中國歷代官方化文學(xué)的反叛。其實(shí)，中國書法同樣如此，他們要走官方書法之外的另一條道路。其方法是從那些名不見經(jīng)傳的民間書法和新發(fā)掘出的書法資料中去尋找——運(yùn)用碑學(xué)、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、敦煌寫經(jīng)、民間墓志等很多新東西來融人個(gè)人的書法創(chuàng)作。對(duì)古代書法的繼承指向是兩漢及六朝碑版和民間書法，對(duì)“二王”一路的帖學(xué)經(jīng)典多有抵觸，追求粗發(fā)亂服的雄強(qiáng)書風(fēng)。對(duì)古代書法經(jīng)典多采取形而上的繼承方法，從精神上重新闡釋古典主義，從形式上消解和弱化作品物質(zhì)意義上的技術(shù)因素，增強(qiáng)作品形而上的精神品位和大境界。一部分有豐厚文化底蘊(yùn)的書法家，更為注重作品的人文情懷和文化修養(yǎng)，以此在作品的當(dāng)代型態(tài)中激活了傳統(tǒng)經(jīng)典。
文化書法在當(dāng)下還是一種微弱的力量，主要體現(xiàn)了一種守正創(chuàng)新精神一種大文化姿態(tài)。其綱領(lǐng)是：“走近經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”表面上看是創(chuàng)化復(fù)興經(jīng)典話語，實(shí)際這種復(fù)歸恰恰是帶有革命性的更高的提升。文化書法所表達(dá)的是中國人那種靈性的內(nèi)在深層存在的書法美好精神。
當(dāng)然，當(dāng)代書法流 派還有“文人書法（或?qū)W者書法派）”、“女性書法”、性靈派書法（或“詩意派書法”）、“臨書派”、破體書法等，當(dāng)另文再敘述。當(dāng)代書壇也有一些奇怪現(xiàn) 象，諸如“書法趕潮派”、“俗書派”、“老干部書法派”、“江湖派”、“雜耍派”等代表。及江湖雜耍如足書、指書、倒書、空心書等等。不再評(píng)說。
總體上看，當(dāng)代中國書法界的現(xiàn)狀是多種潮流的多元并存，但有些各自為政，缺乏統(tǒng)一的誕生書法大師的意識(shí)。集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。傳統(tǒng)派在當(dāng)代理論上比較薄弱，但是支持者最多。其次是現(xiàn)代派，其宣言很煽動(dòng)，如書法主義、后現(xiàn)代書法、墨象派，將書法與繪畫聯(lián)系起來，人數(shù)雖少但呼聲甚高，占據(jù)了傳媒，將自己的聲音傳播出去。流行書法其實(shí)很大，人數(shù)眾多。學(xué)者書法則較為松散，甚至冷清。
現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派在西方的影響下，前途如何？我的看法是，現(xiàn)代派書法在日本登陸時(shí)很轟動(dòng)，他們的少字?jǐn)?shù)書法、墨象派書法，吸收了現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)式的轉(zhuǎn)換，為了適應(yīng)現(xiàn)代建筑和西方人的審美意識(shí)，效仿西方洋畫，將傳統(tǒng)的卷軸式裝裱變成鏡 面式的裝裱，贏得了西方。但時(shí)過境遷，現(xiàn)在日本現(xiàn)代派書法已經(jīng)是強(qiáng)弩之末而早已沉寂。中國現(xiàn)在一批書法家都走上這條路，前景并不看好。
傳統(tǒng)不是僵死的，傳統(tǒng)是生生不息的，流淌到每一個(gè)人身上。傳統(tǒng)也可以發(fā)展，因而傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是二分的對(duì)立的，而是可以并立的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并立可以使傳統(tǒng)不斷轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代不斷吸收傳統(tǒng)，那么中國書法才會(huì)有新的希望。
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