有朋友問(wèn)：王昌齡的《出塞》是七絕還是樂(lè)府詩(shī)。能不能解釋詳細(xì)點(diǎn)？

什么是樂(lè)府詩(shī)？

樂(lè)府是古代音樂(lè)機(jī)關(guān)，秦代以來(lái)朝廷設(shè)立的管理音樂(lè)的官署。

為什么朝廷會(huì)專門設(shè)置一個(gè)音樂(lè)機(jī)關(guān)來(lái)管理詩(shī)歌和音樂(lè)？是不是類似于我們今天的廣電總局？

確實(shí)如此。既然有了官辦的背景，那么這類機(jī)構(gòu)的目的肯定是為政權(quán)服務(wù)。

他們?cè)谝龑?dǎo)娛樂(lè)風(fēng)向的同時(shí)，客觀上也保存了民間文化的多樣性。

比如，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上就是官方機(jī)構(gòu)的產(chǎn)物，只不過(guò)孔子后來(lái)作了修訂，只剩下三百來(lái)首，稱之為《詩(shī)三百》。

而樂(lè)府的正式命名是在秦朝，但是因?yàn)閲?guó)祚太短，并沒(méi)有什么成就。隨后天下大亂，中原鏖兵，軍馬天下，一直到西漢建立，并沒(méi)有誰(shuí)有功夫來(lái)做這些整理音樂(lè)歌詞的工作。

一直到天下大定，文景之治后的漢武帝，建立了儒家思想的官方地位，又重開(kāi)樂(lè)府，延續(xù)了孔子“詩(shī)書傳世，禮樂(lè)治國(guó)”的指導(dǎo)方針，開(kāi)始對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行收集整理，同時(shí)大力鼓勵(lì)文人進(jìn)行創(chuàng)作。

正因?yàn)檫@一時(shí)期，文人的創(chuàng)作大量出現(xiàn)，音樂(lè)逐漸跟不上，詩(shī)就慢慢地出現(xiàn)了脫離音樂(lè)獨(dú)立存在的“徒歌”，成為吟誦體的前奏。

詩(shī)，就是歌詞。

我們搞清楚這一點(diǎn)，就容易理解樂(lè)府詩(shī)了。

也就是說(shuō)秦漢時(shí)期和更早的詩(shī)，其實(shí)都是為了演唱而作，只要樂(lè)府機(jī)構(gòu)收錄了譜子，并注明了歌詞，那么這首作品就是樂(lè)府詩(shī)。

但是曲子不常換，歌詞是要常換的，否則誰(shuí)都會(huì)膩，所以文人為樂(lè)府中相同的曲子填寫不同的歌詞，也統(tǒng)稱“樂(lè)府詩(shī)”。

是不是感覺(jué)就是后來(lái)的曲子詞——詞牌？所以，我們說(shuō)“詩(shī)詞同源。”

而詩(shī)逐漸轉(zhuǎn)向吟誦體，內(nèi)容逐漸高大上之后，詞才逐漸登上歷史舞臺(tái)。也就是說(shuō)古體詩(shī)，或者說(shuō)樂(lè)府詩(shī)是格律詩(shī)、律古、詞牌的祖宗，只不過(guò)因?yàn)楦衤傻某霈F(xiàn)，短小可吟唱的韻文走上了三條不同的發(fā)展道理。

遵守格律的詩(shī)徹底走上高端，成為科舉工具和高級(jí)文人勸諫、諷喻工具，分為律絕、律詩(shī)、排律。

不遵守格律的詩(shī)稱為古體詩(shī)，成為不喜歡拘束的詩(shī)人創(chuàng)作工具，古體詩(shī)的創(chuàng)作數(shù)量遠(yuǎn)大于格律詩(shī)。

這兩種都是吟誦體，不再用于演唱。

而遵守格律的長(zhǎng)短句，也就是樂(lè)府古詩(shī)演化而來(lái)，同時(shí)有音樂(lè)附著（詞牌）的韻文，就成為了詞牌——這是專門用來(lái)演唱的。

只不過(guò)又過(guò)了很多年，到今天詞牌的音樂(lè)也散佚了，只剩下了詞牌名。其實(shí)詞牌念起來(lái)肯定不如唱的好聽(tīng)，只不過(guò)都不會(huì)唱了。

那么講了這么多基礎(chǔ)知識(shí)之后，王昌齡的《出塞》是樂(lè)府詩(shī)還是七絕，能不能回答了呢？

王昌齡號(hào)稱“詩(shī)家天子”，“七絕圣手”，他在詩(shī)歌史上最偉大的功勞就是和李白一起整頓、規(guī)范了七言絕句的格式、文法、發(fā)展方向。讓七言絕句這一不受詩(shī)壇重視的體裁一躍成為唐朝至今最流行的詩(shī)歌體裁。

但是我們前面講到了，不論是不是七絕（是否遵守格律），其實(shí)都是從樂(lè)府詩(shī)而來(lái)，到了后期，樂(lè)府詩(shī)開(kāi)始專指古體詩(shī)中的一部分，因?yàn)闃?lè)府詩(shī)存在的時(shí)候，格律不存在，所以自然和格律有代溝。但是即使在樂(lè)府詩(shī)中有符合格律的詩(shī)出現(xiàn)，也是再正常不過(guò)的現(xiàn)象。

因?yàn)楦衤杀旧砭褪菑墓朋w詩(shī)中總結(jié)出來(lái)的規(guī)則。沒(méi)有規(guī)則之前的作品，不是為格律而寫，但是絕對(duì)有暗合規(guī)則的，這些暗合規(guī)則的作品，我們同樣可以稱之為格律詩(shī)。

詩(shī)在從音樂(lè)獨(dú)立的過(guò)程，其實(shí)也是緊隨著音樂(lè)變化而變化的。

唐朝雖然沒(méi)有了樂(lè)府，但是仍有太常寺、梨園、教坊等音樂(lè)機(jī)構(gòu)，依然延續(xù)傳承之前的音樂(lè)，不過(guò)這個(gè)時(shí)候的音樂(lè)，除了祭祀、大典，基本上就以?shī)蕵?lè)為主了。

漢樂(lè)府的曲子還是流行，成為唐樂(lè)坊的音樂(lè)來(lái)源。同時(shí)音樂(lè)也在不斷新創(chuàng)，傳統(tǒng)和新興統(tǒng)稱為樂(lè)府音樂(lè)，但是為這些音樂(lè)寫的歌詞，也就是詩(shī)，根據(jù)題制的不同又分為“樂(lè)府舊題”和“新樂(lè)府詩(shī)”。

七言絕句的流行也代表了唐樂(lè)坊中演唱音樂(lè)的變化，在民間七言絕句的演唱首先流行起來(lái)，才造成了七言詩(shī)的大發(fā)展。等到格律出來(lái)之后，詩(shī)詞就開(kāi)始各行其道，這就是“詩(shī)詞分野”。

王昌齡的《出塞》有兩首，一首是古體詩(shī)，一首是近體詩(shī)。也就是說(shuō)一首是不講格律的，另外一首暗合格律。這正好證明了他在七絕格律化上起到的先行作用。

詩(shī)人對(duì)格律的使用是無(wú)意識(shí)的，是被音韻學(xué)、古詩(shī)演變所推進(jìn)的，并不像現(xiàn)在有些人說(shuō)的，格律是一幫人閑著沒(méi)事干，規(guī)劃出來(lái)禁錮思想的。

格律的產(chǎn)生是詩(shī)歌、音韻學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，也是盛唐、中唐詩(shī)笑傲古今的真正原因。

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場(chǎng)月色寒。

城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干。

首先我們確定一點(diǎn)，這兩首《出塞》肯定是可以演唱的，《出塞》應(yīng)該和《涼州詞》類似，都是邊關(guān)胡人音樂(lè)傳進(jìn)來(lái)之后的樂(lè)府舊題。

所以，可以毫無(wú)疑問(wèn)的回答就是，《出塞》是樂(lè)府詩(shī)。

但是這并不影響他的格律考察。如果符合平仄格律，那么就是七絕，如果不符合，那么就是七言古絕。

樂(lè)府詩(shī)的屬性和是否七絕本身并不沖突。

我們看“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，這就是一首平起入韻，押平水韻“十五刪”部的“七絕”，是符合平仄格律的。

而“騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場(chǎng)月色寒”的平仄，明顯失替、失對(duì)，我們就不能稱之為“七絕”，只能稱之為“七古”。

所以第一首既是樂(lè)府詩(shī)，又是七絕。第二首也是樂(lè)府詩(shī)，但是是七古。

第一首“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的經(jīng)典性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)第二首。這首七絕是能夠參與整個(gè)詩(shī)歌史上“七絕第一”爭(zhēng)霸賽的作品。

甚至可以說(shuō)，最好的七絕，能夠壓住全唐七絕之卷的作品，就是王昌齡的這首《出塞·秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)》。

七絕第一居然是首樂(lè)府詩(shī)。

不知道看完這篇文章，腦筋能不能轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)，接受這個(gè)情況？