莊子的哲學(xué)思想要展開講的話，真是多少字也講不完。我們就簡(jiǎn)要回答一下問題。
作為道家宗師人物，與老子并列，共稱“老莊”，并且成為道教的“南華真人”，《莊子》也稱為道教經(jīng)典《南華真經(jīng)》，莊子的哲學(xué)思想自然和老子同源。
老子的《道德經(jīng)》是探討“道”和“德”的含義，以及“道”和“德”的關(guān)系的學(xué)說，其本質(zhì)涉及的是宇宙萬事萬物的起始、衍變及衍變的規(guī)律，并據(jù)此提出人和自然、人和人、人和社會(huì)之間相處的“至善”原則。
莊子的思想，是以老子的“道”為起點(diǎn)的，但他更關(guān)注生死問題，以及在他的生死觀之下人的價(jià)值所在。
在莊子眼中認(rèn)為生死并沒有區(qū)別，只是存在的狀態(tài)不同而已。不僅生死如此，萬物也平等如一，這就是“齊物論”。
在這種觀念下，人的價(jià)值是什么呢？世俗的功業(yè)、名譽(yù)什么的，簡(jiǎn)直微乎其微，甚至很可能是對(duì)生命的損害。莊子講究的養(yǎng)生，就是保全生命。只要保全生命的都屬于“大用”，其他的都是“小用”，往往是對(duì)生命的危害。
莊子思想提升到了人的精神層面的價(jià)值，就是絕對(duì)的、無所憑借的、不必有任何依托的自由，即“逍遙游”。
而《莊子》一書，只有內(nèi)七篇可以確定是莊子手筆。
第一篇《逍遙游》說的是莊子思想的核心，即對(duì)人格自由追求的最高境界。
第二篇《齊物論》，是為“逍遙游”這個(gè)目標(biāo)提供理論依據(jù)，生死萬物平等如一。
第三篇《養(yǎng)生主》，是在“齊物論”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，探討保全生命的“大用”。
第四篇《人間世》，繼續(xù)探討世間萬物的復(fù)雜性，進(jìn)一步解釋“養(yǎng)生主”中提出的如何處理自我與世界的關(guān)系對(duì)保全生命自由的必要性。
第五篇《德充符》，是在前面所有章節(jié)的論述下，如何做到內(nèi)德圓滿。
第六篇《大宗師》，是建立在以上認(rèn)識(shí)、行為、目標(biāo)基礎(chǔ)上，完成逍遙游的狀態(tài)，從而主宰世界。
第七篇《應(yīng)帝王》，則將上述個(gè)人的精神自由理論，引申到國(guó)家管理、社會(huì)治理，提出自己的政治主張。
雖然有很多故事，但是莊子的這七篇文章其實(shí)是有很強(qiáng)的論證邏輯的，一步一步闡明了莊子的哲學(xué)思想。
相對(duì)于老子對(duì)“道”的開創(chuàng)，對(duì)人與自然的和諧之道的研究，莊子更注重個(gè)人內(nèi)心，追求以“道”的方式達(dá)到精神的絕對(duì)自由，突破普通人的思想囚籠。
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