【傳統(tǒng)文化講堂】《論語》（上）

子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。

·集解：包咸曰：智者樂運(yùn)其才智以治世，如水流而不知已也。仁者樂如山之安固，自然不動(dòng)而萬物生焉。

·包咸曰：日進(jìn)故動(dòng)?？装矅唬簾o欲故靜。

【傳統(tǒng)文化講堂】《論語》（下）

一、子曰：齊一變，至于魯；魯一變，至于道。

變：變?nèi)胝馈?/strong>

此不是為魯爭氣，全是言齊可危。魯昭公沒于外，魯再世仍無恙，而三桓之子孫微，民心知義故也。齊景公有馬千駟，顯名于諸侯，身死之后，國為陳氏，民不知義故。孟子言“君臣父子兄弟，終去仁義，懷利以相接，未或不亡”，此之謂也。

二、子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

毛奇齡《論語稽求篇》：觚不觚者，戒酗也。觚，酒器名。量可容二升者，其義寡也。古量酒以三升為當(dāng)，五升為過，二升為寡，故制器者即因之。故凡設(shè)器命名，義各有取。君子顧其名當(dāng)思其義，所謂名以實(shí)稱也。今名雖為觚，而飲常不寡。實(shí)則不副，何以稱名？故曰‘觚哉觚哉’。

三、宰我問曰：仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹玻孔釉唬汉螢槠淙灰?？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

馬融曰：可欺者，可使往也。不可罔者，不可得誣罔，令自投下也。義如孟子云：君子可欺以其方，難罔以非其道。

四、子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮 ，亦可以弗畔矣夫！

《講要》：博學(xué)于文者，多念書也。學(xué)問載于書籍，書皆是文。博學(xué)者須將一門學(xué)通，再學(xué)另一門，愈學(xué)愈博也。約之以禮者，曲禮云，道德仁義，非禮不成?？鬃又居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。藝者禮樂射御書數(shù)，以禮為首。故雖博學(xué)，而首須學(xué)禮。學(xué)禮則通世故人情，然后一切學(xué)問行之能合中道，故曰亦可以弗畔矣夫。畔字。一作叛字講。弗畔，即不離經(jīng)叛道之意。一作偏字講。如《論語筆解》：韓曰，畔當(dāng)讀如偏畔之畔。弗偏則得中道。弗畔，作合乎中道講。語氣和平。

五、子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！

劉氏正義：竊謂南子雖淫亂，然有知人之明，故于蘧伯玉、孔子皆特致敬，其請見孔子，非無欲用孔子之意，子路亦疑夫子此見為將詘身行道，而于心不悅，正猶公山弗擾、佛肸召，子欲往，子路皆不悅之比。非因南子淫亂而有此疑也。夫子知子路不悅，故告以予若固執(zhí)不見，則必觸南子之怒，而厭我矣。天、即指南子。夫子言，人而不仁，疾之已甚，為亂。孟子亦言，仲尼不為已甚。可知圣人達(dá)節(jié)，非俗情所能測矣。

六、子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。

七、子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

濟(jì)：幫助。

諸：之乎。

我們都知道，《論語》是經(jīng)典中的經(jīng)典。

古人云：“半部論語治天下”。

學(xué)習(xí)了《論語》，修身齊家治國平天下便有了很好的文化根基。

——《論語》公益講座