公元12世紀初朱或的《萍州可談》和徐兢的《宣和奉使高麗經(jīng)》中都說到了航海用的指南針，這說明宋代指南針（圖1-10）的使用已很普遍。南宋曾三異在《因話錄》中寫道：
地螺或有子午正針，或用子午丙間縫針天地南北之天，當用子午，或謂江南地偏，難用子午之正，故丙壬參之。
文中“地螺”也就是羅盤，從正針、縫針等討論看，宋時的羅盤已有正針、中針和縫針的用法，可見此時的羅盤較早期羅盤有了較大的變化。賴文俊的《天星篇》、《催官評龍篇》等對方位的應用解說也說明了羅盤的這種變化。
至明清時，羅盤又添加了許多新層次，已成為風水流傳的有《羅經(jīng)頂門針》、《欽定協(xié)紀辨方》等著述，而《欽定羅經(jīng)透解》和《欽定羅經(jīng)解定》均對羅盤作了分層講解。由于明代以后命理學和日家與風水揉為體，使風水學變得復雜起來，此時羅盤也已發(fā)展為多層而細密的分度般少則幾層，多則幾十層，十分繁雜。風水師既可以其“乘氣、立向、消砂、納水”觀天，又可“測山川生成之純駁，以辨其地之貴賤大小”來相地，還可“推算吉日良辰，依時而行”。正如《羅經(jīng)解定》所說：“凡天星、卦象、五行、六甲也，所稱淵微浩大之理莫不畢具其中也”（圖1-11、圖1-12、圖1-13）。
總之，與中國風水學從早期的較多科學成分的擇宅術，發(fā)展為后期科學與玄學混雜的風水術歷史相一致，羅盤也由早期以簡單的辨方乘氣羅盤，而發(fā)展為繁雜的帶有玄學命理的風水羅盤。
注釋：①楊益即楊筠松，書錄見《中國叢書綜錄·術數(shù)類·堪輿之屬》。
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