羅盤又叫羅經(jīng)，是風(fēng)水師操作點(diǎn)地時的必備器物。自此物的發(fā)明直至現(xiàn)今的完善成型，經(jīng)歷了漫長的過程?！读_經(jīng)透解》云：“粵嵇羅經(jīng)之制，軒帝創(chuàng)其始，周公遵其法，指南針方位分定。然先天只有十二支神，漢張配至八干四維，羅例于內(nèi)，名為地盤。楊、賴二公又加中外兩層，號曰天盤，合成三才”由此可知，早在唐宋時，盤中三針便已確立（正、中、縫三針）到了晚清竟形成了四十余層。包羅萬象，經(jīng)天緯地，上有格天運(yùn)星輪回，下辨山川方位吉兇，之間可定人間禍福可謂是萬事利用之至寶。

羅盤雖層次甚多，卻向來無定制，如陰陽龍有些羅盤在七層設(shè)置，有些在十一層。唐末以前的古制羅盤只有磁極方位的二十四山河卦例層數(shù)。立向消砂納水均在二十四山內(nèi)完成。

陰陽龍

陰陽龍設(shè)置于何代？古籍未曾記載，但從楊公當(dāng)年為甯都盧氏、何氏，于都張氏親點(diǎn)的祖墳。以及楊公口授曾文辿記述的《青襄奧語序》“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同”的詞句中可以推斷，陰陽龍的設(shè)置最遲不會晚于唐末，出自楊公楊筠松之手顯而易見。

楊筠松在實踐中，鑒于山區(qū)丘陵等地尋龍點(diǎn)穴的復(fù)雜和多樣性，運(yùn)用先天八卦納甲原理，即“乾納甲兮坤納乙，壬與寅戍離宮納，坎癸申辰納水音，合四陽卦；艮納丙兮巽納辛，震東納庚于亥末，酉兌納丁已丑金，合四陰卦”。從而演繹出二十四山正針中始分十二陽龍，十二陰龍。

天盤（縫針）

由于羅盤制作不同，分層數(shù)也不相同，縫針以指南針?biāo)改媳睘榛鶞?zhǔn)，正針的子午位處于縫針的壬子丙午界縫之中，子午位則出于子癸午丁之縫中，故名周天360度，正針子位0度。

在《欽定羅經(jīng)解定》中直呼楊公縫針二十四龍。古人將縫針冠名為楊公縫針，可見，縫針乃楊筠松所設(shè)，不容置疑。

縫針的應(yīng)用是在操作上先觀水口，也就是測定墓宅的出水口，從而立四大局之一。這僅指山地立向的收水法，也就是常說是的長生水法。至于平洋地，湖泊收水等，楊公則因地之宜，分別施以相應(yīng)水法。（從唐宋以來風(fēng)水各派一直都各持己見，爭論不休）

七十二龍

七十二龍，又叫穿山七十二龍，《解定》曰：“七十二分金，一名七十二龍，甲子有六十，加以八干四維之正，而成七十二位，分配二十四山，一山統(tǒng)三龍，以應(yīng)歲月七十二候（金緣玉函）名為地紀(jì)，專用立穴定向，諸家解謂論山岡來脈者，非也?！逼呤堅O(shè)與正針之下。以六十甲子納音，加上八干思維正中十二空亡龍，合成為七十二龍。每年歷法中有二十四節(jié)氣，每個節(jié)氣分上中下三候，正共七十二氣候原理，將之寄與二十四山正針之中。以達(dá)到“天人合一”的境界。

七十二龍的設(shè)置，與縫針為表里，互為作用。因此楊公在設(shè)置縫針的同時，增設(shè)七十二龍也是自然之事，

楊盤的正針，縫針，七十二龍和陰陽龍等盤針確立后，南宋的賴文俊將月影方位的中針引入羅盤。至此羅盤的三大針盤均已俱備，審龍、立向、消砂、納水，各司其職，相得益彰。