東方既白 著
眾所周知，中華文化和中國(guó)哲學(xué)向來都把整體思維模式作為文化和哲學(xué)研究最重要的突破方向，其中最重要的一點(diǎn)就是自始至終都將事物的發(fā)展視為一個(gè)整體過程，世界上任何一個(gè)事物都是一個(gè)不可分割的整體。世界上的事物都處于普遍聯(lián)系之中，都是變化發(fā)展的，都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立的兩面又都是相互依存、包含、彼此轉(zhuǎn)化的。推崇以普遍聯(lián)系、相互制約觀點(diǎn)來看待事物的思維方式。
比如老子說：“有無相生，……，前后相隨，恒也?！?、“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”等等，都是在強(qiáng)調(diào)存在于事物發(fā)展過程中既相互對(duì)立而又趨于統(tǒng)一的本質(zhì)。其所謂“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”，其實(shí)就是在講“物極必反”的具體演進(jìn)過程，“反者道之動(dòng)”，說的是“物極必反”發(fā)展過程中的總體趨勢(shì)，“弱者道之用”，說的是“物極必反”發(fā)展過程中必須遵循的具體方法。
螺旋式上升乃萬物發(fā)展之正道
什么方法呢？“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，要么“損有余”，要么“補(bǔ)不足”，或者兩者兼而有之，按照世間萬物皆遵循波浪式前進(jìn)過程中的螺旋式上升模型前進(jìn)發(fā)展的路徑來看，“補(bǔ)不足”的概率性會(huì)更大一些，因此老子才說“弱者道之用”，世間萬物都是在“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的規(guī)律支配下不斷地自我矯正、自我否定，并一步一步螺旋上升，前進(jìn)發(fā)展的，“物極”是“必反”，但并不是按原路返回，而是沿著“螺旋式上升”的路徑實(shí)現(xiàn)了“迭代精進(jìn)”。
反者道之動(dòng)，弱者道之用。在“螺旋式上升”的過程中“迭代精進(jìn)”
老子當(dāng)年講“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，意思就是：相反的地方，才是道揚(yáng)帆起航的方向；弱小的地方，才是道發(fā)揮作用的主戰(zhàn)場(chǎng)”。說的更直白形象一點(diǎn)，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，其情形正如一個(gè)人爬樓梯上樓的過程，走完一層，一個(gè)方向的樓梯已經(jīng)走到了盡頭，就要掉頭折返更上一層樓，這就是“反者道之動(dòng)”的大方向、大趨勢(shì)問題，屬于“道”的層級(jí)。但大凡天下之學(xué)問，萬事成敗，皆不出道與術(shù)這兩大范疇。
老子所言“弱者道之用”就是這個(gè)爬樓梯的“術(shù)數(shù)”方法，即我們到底該如何具體邁步上樓的問題。比如左腳已經(jīng)邁步上了一個(gè)臺(tái)階，接下來就是要把已經(jīng)落后的右腳，也就相對(duì)較弱的那只腳抬上來，邁開大步上到更高的一個(gè)臺(tái)階，超過曾經(jīng)領(lǐng)先的左腳，如此這樣輪換交替，才能保持整個(gè)身體的協(xié)調(diào)平衡和整體上升，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)身體逐階上升，否則不但會(huì)因身體失衡問題而摔倒，更加嚴(yán)重的是永遠(yuǎn)達(dá)不到那個(gè)預(yù)訂的目標(biāo)樓層。
故老子講“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，亦有其“體”與“用”的前后因果關(guān)系，先有前面的“反者，道之動(dòng)”，才有后面的“弱者，道之用”，沒有前面的“道動(dòng)”，自然就沒有后面的“道用”，“反者，道之動(dòng)”是最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、第一性的“本體”；“弱者，道之用”是“體”的外在表現(xiàn)、表象，是道的作用，是從生的，第二性的。
說白了，這就是《道德經(jīng)》所蘊(yùn)涵的關(guān)于宇宙萬物發(fā)展的宇宙大循環(huán)體系模型，故緊接著“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的論述，老子又說了“天下萬物生于有，有生于無”的問題，其實(shí)這又回到了第一章關(guān)于“有無”的綜合辯證關(guān)系，即“無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”的人類修行總原則問題上來了。
貞下起元，周而復(fù)始，螺旋式上升
為什么這么說呢？因?yàn)槭篱g萬物的演化進(jìn)程，無不遵循“道生萬物，無中生有，有中化無”的宇宙大循環(huán)體系，而整個(gè)具體的演化進(jìn)程，又都是由無數(shù)個(gè)具體的個(gè)體前后關(guān)聯(lián)起來組成的，說白了就是由無數(shù)個(gè)因果關(guān)系串聯(lián)起來組成的，故有前因就一定有后果，有后果也必定有前因，前因是什么？前因就是“無為”，就是對(duì)“無”用“為”，就是在事物發(fā)生之初的作為。由無數(shù)個(gè)因果關(guān)系構(gòu)成了整個(gè)事物的發(fā)展過程，就有無數(shù)個(gè)前因和無為，以及無數(shù)個(gè)后果和有為去對(duì)應(yīng)。
有因就有果，有果就有因，為之于未有，治之于未亂
這是貫穿于整個(gè)事物發(fā)展過程中的不可分割的所有階段和整體過程，“無為”就是每個(gè)因果關(guān)系的前因，前因前因，肯定就是表現(xiàn)在事物發(fā)生之初的作為。所以老子才在六十四章說“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”，就是對(duì)“無為而治”最好的詮釋和解讀。
因此，站在“跳出宇宙看宇宙，站上世界看世界”立場(chǎng)和維度來看，“無為”，不但是表現(xiàn)在事物發(fā)生之初的作為，更是貫穿整個(gè)事物發(fā)展過程之中的作為，“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”，亦是宇宙萬物的整體發(fā)展觀。在這個(gè)宇宙整體發(fā)展觀的背景下，老子又要求我們：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”和“有之以為利，無之以為用”，其實(shí)就是其關(guān)于人類修行總原則的論述總結(jié)，更是《道德經(jīng)》關(guān)于“宇宙大循環(huán)體系”和“道人合一”觀的點(diǎn)睛之筆。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼
故，理解和解讀老子的“無為之道”，沒有那么玄乎，說白了就是：“無心而為，對(duì)無用為，循道而行，就是在事物發(fā)生之初的作為”，完全可以和日常生活的真實(shí)案例結(jié)合起來解讀詮釋，病用現(xiàn)代圖表的方式進(jìn)一步解釋說明，進(jìn)而從整體上把握老子《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的“宇宙大循環(huán)體系”和“整體發(fā)展觀理念”。
后面的幾個(gè)章節(jié)，我們就來談?wù)勱P(guān)于《道德經(jīng)》體系建設(shè)的幾點(diǎn)設(shè)想。
作者 | 東方既白
簡(jiǎn)介：十年學(xué)易，一朝悟道，獨(dú)創(chuàng)“以易解老，以老解百家”國(guó)學(xué)和哲學(xué)研究新體系。
致力于《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》系統(tǒng)架構(gòu)體系的開創(chuàng)者
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