東方既白 著
近期無論是在線上活動還是線下活動，常常聽到一種對生命意義的“辯論”，總結(jié)起來大概分為兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為生命的意義重大，在代代相傳的繁衍生息中實(shí)現(xiàn)了繼承和發(fā)展，在人類歷史的長河中逐步實(shí)現(xiàn)了“迭代精進(jìn)”。一種則認(rèn)為生命毫無意義，人生在世，總有一死，生不帶來，死不帶去，忙忙碌碌一輩子，到頭來就是一場“空”。
初看之下，兩種說法似乎都有道理，而且看起來好像還符合“一陰一陽之謂道”的綜合辯證關(guān)系，殊不知若果真陰陽相反，對立統(tǒng)一，等量代換，因果循環(huán)的話，那社會始終處于動態(tài)平衡，不會有生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，也不會推動生產(chǎn)關(guān)系歷史性進(jìn)步。但現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展和歷史變遷的事實(shí)證明，這完全是一種謬誤。
生命的意義是什么？值得每個人深思
其實(shí)還是每個人自身的認(rèn)知局限所決定的，所謂“格局和眼光不同，看到的結(jié)果自然就不同”，就拿“陰陽之道”來說，層次不同，看到的結(jié)果自然不同，若站在“陰陽”之下看“陰陽”，看到的自然是“陰陽”相反的對立性，二元論的零和博弈，而無法統(tǒng)籌兼顧到他們的統(tǒng)一性，若站在“陰陽”之上看“陰陽”，看到的自然是“陰陽”相輔相成的統(tǒng)一性，一元論主導(dǎo)下的生生不息，所以“陰陽之道”雖然是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，但站在更高的層次和維度整體來看，統(tǒng)一性是占主導(dǎo)地位的，這其實(shí)和“五行生克”的道理一樣，雖然“五行生克”看起來有“生”有“克”，但在“生克”的轉(zhuǎn)化過程中則始終保持了和而不同，和合共生的主導(dǎo)地位，“生”是本職工作，是長期的，“克”是為了更好地、更有秩序地生，是暫時(shí)的。
站在“道生萬物”的角度看，“生命的意義”是什么？
如此一來，就很好解釋人們?yōu)槭裁磿ι囊饬x有兩種完全不同的看法了，因?yàn)閮煞N人的站位和立場不同，認(rèn)為生命意義重大的是站在“無”的狀態(tài)，站在“空”的立場上來看待生命的，因此看到的更多是“得”和“生”，“失”也是“得”不可或缺得一部分，“死”亦是“生”的一個更加完整的過程。因?yàn)槭篱g萬物本來都是按照“無中生有，有中化無”的總體循環(huán)過程和有生必有死的自然規(guī)律在發(fā)展的，“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”，才是站在“道生萬物”角度應(yīng)該具有的態(tài)度。
而認(rèn)為生命毫無意義的人，則完全是站在“有”的狀態(tài)，站在“實(shí)”的立場上來看待生命的，因此看到的更多是“舍”和“死”，因?yàn)樗麄兛吹街皇悄莻€相對宇宙萬物發(fā)展歷程來說短暫的不值一提的“有限的一瞬”，以有為本，以無為末，本末倒置。但愚者反陰陽，智者轉(zhuǎn)陰陽，殊不知在生與死的輪回過程中，在陰陽轉(zhuǎn)化的動態(tài)平衡過程中，還有個總體性的量變而質(zhì)變的飛躍過程和迭代精進(jìn)的問題，并不是陰陽相反的等量代換，因此整體來看，才會有生產(chǎn)力和人類社會的巨大發(fā)展和進(jìn)步。
因此，中國人的生命觀，是一種整體的生命觀，這種生命觀認(rèn)為生命是自然形成的，而不是任何神創(chuàng)造的?！疤斓睾蠚猓f物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”（《論衡·自然篇》）這句話講的就是“陰陽和合”這一自然現(xiàn)象。從縱向看，這種生命觀認(rèn)為，生命不是獨(dú)立的，而是相互關(guān)聯(lián)、前后相續(xù)的。個體生命只是整個生命鏈中的一段，個體生命有生，就必有死，而人類的整體生命則會通過下一代延續(xù)下去。
芝麻開花節(jié)節(jié)高，萬物生長皆有道
以莊稼的生長發(fā)育過程為例，無論什么農(nóng)作物，總歸要經(jīng)歷無數(shù)個日日夜夜的晝夜更替之后才逐漸成熟起來，而每個晝夜的生長過程其實(shí)都是一個陰陽轉(zhuǎn)化的過程，若果真陰陽相反，對立統(tǒng)一，等量代換的話，那莊稼就會始終處于動態(tài)平衡的轉(zhuǎn)化過程而無法長大（白天生長多少，晚上再損耗多少）。事實(shí)顯然不是這樣的，因?yàn)樵陉庩栟D(zhuǎn)化的動態(tài)平衡過程中，還有個總體性的量變而質(zhì)變的飛躍過程和迭代精進(jìn)的問題，即“陰陽之道”仍舊有其“順生逆亡”的統(tǒng)一性和主體性，而不是單純地以“生死交替”進(jìn)行輪換，所以有哲學(xué)家在總結(jié)事物的發(fā)展模式時(shí)，得出了“波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的”總體模型體系。
波浪式前進(jìn)，螺旋式上升
如此一來，我們就很好理解老子說：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！钡恼嬲齼?nèi)涵了。所謂“反者道之動，弱者道之用”，其實(shí)就是在講“物極必反”的具體演進(jìn)過程，“反者道之動”，說的是“物極必反”發(fā)展過程中的總體趨勢，“弱者道之用”，說的是“物極必反”發(fā)展過程中必須遵循的具體方法，什么方法？“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，因此老子才說“弱者道之用”，世間萬物都是在“反者道之動，弱者道之用”的規(guī)律支配下不斷地自我矯正、自我否定，并一步一步螺旋上升，前進(jìn)發(fā)展的，“物極”是“必反”，但并不是按原路返回，而是沿著“螺旋式上升”的路徑實(shí)現(xiàn)了“迭代精進(jìn)”。
因此老子“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”的整體觀念和思想，更詮釋說明了宇宙萬物“生生不息，周流復(fù)始”的宇宙大循環(huán)體系的重要意義。也使“道生萬物，生生不息”的閉環(huán)路線圖更加立體直觀，更加豐滿鮮活。但嚴(yán)格意義上來說，“道生萬物，生生不息”閉環(huán)路線圖并不是真正意義上的閉環(huán)，而是沿著螺旋上升的“閉環(huán)”形式躍升到更高的層階和維度，實(shí)現(xiàn)了更高層次和維度的“迭代精進(jìn)”。
道生萬物，生生不息，迭代精進(jìn)，道人合一
比如從“混沌無極”之道開始“道生萬物”，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。”，人為萬物之靈，人統(tǒng)萬物以法道；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人類萬物皆循道而生，循道而行并最終回歸到“道法自然”的終始點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“反者道之動”的戰(zhàn)略大迂回，并在人法道的過程中踐行“弱者道之用”的具體法則，以逐步達(dá)到“道人合一”的境界，繼而再在新一輪“天下萬物生于有，有生于無?！钡挠钪娲笱h(huán)體系過程中實(shí)現(xiàn)對新生事物的“無為而治”，如此周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，在歷史發(fā)展的長河中逐步實(shí)現(xiàn)迭代精進(jìn)，波浪式前進(jìn)過程中的螺旋式上升。
《道德經(jīng)》也暗含“螺旋式上升”的模型體系
但在每一輪“閉環(huán)”過程中，又都不可避免的經(jīng)歷兩次“反者道之動，弱者道之用”的偉大轉(zhuǎn)折，一個是從“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程，逐步向“人法地，地法天，天法道，道法自然”的偉大轉(zhuǎn)折；另一個則是從“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過程，再迭代精進(jìn)，向“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的又一次偉大轉(zhuǎn)折。
故老子在《道德經(jīng)》第三十一章中說“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”意思是說，“有”給人便利，“無”使“有”發(fā)揮了整體的作用。再具體一點(diǎn)來說就是：“有”的狀態(tài)、“有”形的部分是可以直接利用的；“無”的狀態(tài)、“無”形的部分是可以使“有”的狀態(tài)、“有”形的部分整體發(fā)揮作用的。
因此，站在“道生萬物”的終極維度和層面來看，生命的意義是十分重大的，而不是毫無意義的，不但在個體“有”的狀態(tài)時(shí)，感受到了吃喝玩樂和生老病死的“有形之利”，又在代代相傳的繁衍生息中，實(shí)現(xiàn)了整體性的繼承和發(fā)展，使個體“有”的狀態(tài)在世代交疊更替的“無”的狀態(tài)時(shí)更進(jìn)一步發(fā)揮了“傳幫帶”的作用，完美踐行了老子“有之以為利，無之以為用”的戰(zhàn)略思想，進(jìn)而在人類歷史發(fā)展的長河中逐步實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展進(jìn)程中整體的“迭代精進(jìn)”。
因此，在談到哲學(xué)的作用時(shí)，《莊子》才說：“無用者，正所以為大用也；有用者，其用有盡，無用之用，其用無窮，故能成為大用?！?span>這段話，可以稱得上是對哲學(xué)最好的詮釋。馮友蘭先生亦說:“哲學(xué)的用途乃無用之大用”，因?yàn)檎軐W(xué)，是教我們?nèi)绾握w性看待整個世界，甚至整個宇宙的學(xué)問。
下一節(jié)我們就來講講，如何正確看待哲學(xué)“無用之大用”的問題。
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作者 | 東方既白
十年學(xué)“易”一朝悟“道”，首創(chuàng)《以易解老，以老解百家》文化研究新體系。
致力于以周敦頤的《太極圖》為基礎(chǔ)，系統(tǒng)性揭秘《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的
整體思想及其架構(gòu)體系。
