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日本郵局投遞郵件時，原則上要求收件人姓名與郵局簿冊上登記的姓名一致。倘若不能確認(rèn)收件人姓名即居住者姓名，會將郵件退回。這種簿冊叫“配達(dá)原簿”，是郵局自己制作的住民表，細(xì)分至末端行政單位“丁目”“番地”，以及街區(qū)之下的“住居番號”。每戶人家記錄戶主名或商號名，其下是“家族名”“同居人氏名”。因此郵局每天在分寄郵件之前，首先需要對照“原簿”逐一核對收件人姓名。這種管理方法自近代郵政發(fā)展以來就逐漸成立，自然是為了提高投遞的準(zhǔn)確率，避免誤寄。搬家時也可以使用郵局的“轉(zhuǎn)居、轉(zhuǎn)送服務(wù)”，自申請之日起之后一年內(nèi)，郵局會將郵寄至舊住址的信件免費轉(zhuǎn)寄至新址。今年春初搬家后，我也迅速去郵局申請轉(zhuǎn)送，并在門上掛了新的姓氏名牌，方便郵遞員識別。此后，寄去舊址的郵件的確都被順利送來。

前些天丈夫搬家到此，也用我的地址收件，收件欄填寫了自己的名字。郵遞員第一次送他的郵件上門，猶豫地指著丈夫的名字問我：“這是住在這里的人嗎？”我說是的，他今后也住在這里。郵遞員點點頭，之后其他郵遞員也問過好幾趟一樣的問題。大約過了兩周，寫著丈夫姓名的郵件開始直接被遞進(jìn)郵箱，郵遞員不再特地詢問，或許他的名字已被記錄上“原簿”。

日本人家門上通常有名牌，日文叫“表札”，一般只寫姓氏，也有寫全名，其下往往羅列其他名字，看得出來是妻兒，寫在最前頭的當(dāng)然是作為老父親的家長。住公寓的話更注重隱私，通常門牌號下面只有姓氏。有時在博物館或寺院看到芳名錄上的署名，若是一家人，往往最前面的寫全名，后面跟著的只寫名字，一望而知是夫婦或夫婦領(lǐng)著孩子。也曾想在門上再掛一張寫了丈夫姓氏的“表札”。丈夫起先說好，但想到買表札要花錢，自己做又費工夫，立刻表示不要了，“有你的足夠了”。

結(jié)婚以后，好幾次被本地年長的友人詢問：“你還是使用舊姓么？”我說，在中國結(jié)婚不需要改姓。又問，那孩子跟誰姓？我說，從前一般跟父姓，偶有隨母姓的，還有用父母的姓氏做復(fù)姓的。答案的詳細(xì)程度視對方興趣而定。無論如何，對于日本社會中年以上的普通人來說，妻子婚后不用改姓還是一件不尋常的事。

日本的婚姻登記叫“入籍”，民法第750條規(guī)定：“夫婦在結(jié)婚之際稱夫或妻之氏?！钡?39條第一項規(guī)定：“婚姻據(jù)戶籍法規(guī)定，提出申請后生效。”而1947年頒布的《戶籍法》第74條明確規(guī)定：“欲締結(jié)婚姻者，請在申請書上記載左列事項，務(wù)必以此主旨提出申請。一，夫婦所稱之氏。”

以上三則法條規(guī)定了日本的夫婦同姓制度，即提交婚姻申請時必須選擇一方姓氏。據(jù)厚生勞動省2016年度人口動態(tài)統(tǒng)計報告可知，2015年全日本提交婚姻申請的635156對夫婦中，有609756對選擇夫姓，高達(dá)96%。因此，無論人們怎么強調(diào)夫婦婚后改姓也可隨妻姓，并不存在性別問題，但事實上在社會一般觀念里，妻隨夫姓仍是絕對的主流，貴為王女的真子公主“下降”后也立刻變成“小室真子”。入籍后的種種繁瑣的手續(xù)只有女性最清楚，此前的國民健康保險、銀行卡、信用卡、駕照、電話卡……等等一切證件都需修改姓氏。就算這些行政手續(xù)是締結(jié)婚姻的必要儀式，由此可以加深作為一家人的認(rèn)同感，那么還有其他困境：離婚后須恢復(fù)舊姓，再婚仍要改姓……女性因婚姻關(guān)系的成立、破裂、再成立而不得不改變姓氏，因此避免改姓竟成為忍受家庭暴力的理由之一，也有人因為再婚改姓而徹底與從前的社交圈斷絕往來。

2022年3月末，日本最高裁判所（最高法院）就此前一起夫婦同姓制度是否違憲的案件作出最終判決，認(rèn)定該制度合乎憲法規(guī)定。這一判決令長久以來爭取引入選擇性夫婦別姓制度的人們大感失望。

此案最早于2018年5月10日提訴，通稱“第二次夫婦別姓訴訟”。此前還有另一起同類訴訟，即“第一次夫婦別姓訴訟”，2011年提起訴訟，2015年最高裁大法庭判定“合乎憲法”。第二次夫婦別姓訴訟的原告是四對事實婚夫妻，向管轄地區(qū)政府提交婚姻申請時，拒絕在申請書上選擇夫婦一方的姓氏、堅持各自本來的姓氏，因而婚姻申請不被受理。

原告方認(rèn)為，日本現(xiàn)行民法、戶籍法規(guī)定的夫婦同姓制度違憲，提出國家賠償請求，要求引入選擇性夫婦別姓制。具體援引的憲法法條是第14條第一項規(guī)定的“所有國民在法律上一律平等，無分人種、信條、性別、社會性身份、門第，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會性關(guān)系上不受區(qū)別對待”，以及第24條的“婚姻僅基于兩性合意而成立，夫婦必須以享有同等權(quán)利為基礎(chǔ)，互相協(xié)作，維持關(guān)系。有關(guān)配偶之選擇、財產(chǎn)權(quán)、繼承與住所的選定、離婚與婚姻家庭等相關(guān)的其他事項，法律必須立足個人尊嚴(yán)與兩性本質(zhì)的平等而指定”。原告方同時還主張夫婦同姓制度違反國際人權(quán)公約。

原告四對夫婦分別在東京家庭裁判所本廳、立川支部和廣島家庭裁判所提起訴訟。2019年3月下旬，東京的兩處法院同一天作出初審判決，認(rèn)為夫婦同姓制度不違憲，也沒有違反聯(lián)合國的《國際人權(quán)公約》和《消除對婦女一切形式歧視公約》。具體言之，法院認(rèn)為民法規(guī)定夫婦同姓是婚姻效力的體現(xiàn)，但即使有人不適用現(xiàn)行婚姻制度，也不能直接得出結(jié)論認(rèn)為法律歧視對待個體。作為婚姻效力及要件的夫婦同姓制度是否恰當(dāng)，是有關(guān)婚姻的法律制度內(nèi)容該如何制定、制度建構(gòu)是否恰當(dāng)?shù)膯栴}，超出了法院討論的范疇，應(yīng)交給國會討論。這是日本司法消極主義的體現(xiàn)，日本憲法雖規(guī)定最高法作為終審法院有違憲法令審查權(quán)，但事實上最高法極少行使這項權(quán)利，學(xué)者稱之為“極端的司法消極主義”。 另一方面，許多期待夫婦別姓制度的人則希望最高法的判決可以推動國會修法。最高法的消極與國會的觀望形成穩(wěn)定的平衡，想要往前邁進(jìn)一步，往往需要法律從業(yè)者、學(xué)者、民間人士、在野黨等多方力量的努力與長久不懈的堅持。

判決同時表明，夫婦同姓制于明治三十一年（1898年）確立，“已是日本社會的定規(guī)，姓作為家族稱呼有其意義；在現(xiàn)行民法下，家族也被看作社會自然且基礎(chǔ)的集體單位，統(tǒng)一稱呼有其合理性”，“民法750條規(guī)定的夫婦同姓制度本身并不是男女之間存在形式上的不平等，夫婦選擇一方姓氏，是即將成為夫婦的人自行協(xié)議而作出的自由選擇”。2019年9月末，廣島家庭法院也作出相似的判決。原告不服一審判決，向上級法院（東京高等裁判所、廣島高等裁判所）提起上訴，2020年1月，東京高裁二審駁回上訴；同年10月，廣島高裁也駁回上訴，維持一審判決。2021年6月23日，最高裁判所大法庭再就此案作出決定，15名法官中有11名認(rèn)為夫婦同姓制度合乎憲法，故駁回上訴。而15名法官中僅有兩名女性，因此不少人產(chǎn)生了樸素的愿望：如果法官中女性比例更高些，結(jié)果會不會有所改變？

以我熟悉的教育、研究環(huán)境為例，老一輩女性學(xué)者婚后往往改姓，而那時留在學(xué)界的女性本來就極少。也有不少學(xué)者選擇事實婚，不提交婚姻申請書。但事實婚有不少法律上的問題，如手術(shù)時無法給伴侶簽字，也無法在沒有伴侶遺囑的前提下繼承遺產(chǎn)。近年，越來越多的女性研究者婚后只在戶籍上改姓，日常與研究生活中仍使用本來的姓氏。研究者的性別平等意識固然稍微高些，但還有不少保守的公司以行政管理手續(xù)繁雜為由，不允許女性職員婚后繼續(xù)使用舊姓。

曾在推特上見到一位女性學(xué)者貼出內(nèi)藤湖南夫婦墓碑照片，碑文是“湖南內(nèi)藤先生/夫人田口氏”，以此說明從前的學(xué)者如此尊重夫人的舊姓、儒教的家族觀也比日本明治以來的家族制度先進(jìn)。這位學(xué)者對儒教家族觀的贊許當(dāng)然在特定的語境之下，畢竟相鄰的儒教大國韓國民法典直到1999年還堅持禁止同姓同本的婚姻。日本已有不少學(xué)者利用歷史文獻(xiàn)、墓碑實物探討江戶時期的夫婦姓氏問題，認(rèn)為夫婦同姓制的成立是因明治年間“家制度”的確立。說到底，從前日本的平民不能使用姓氏，規(guī)定必須用姓氏也是明治以后的事。野田圣子是自民黨內(nèi)少數(shù)明確支持選擇性夫婦別姓的議員，她曾強調(diào)，“現(xiàn)行日本法律幾乎都是在明治時代的法律之上修改而來。這些法律基于明治的價值觀，到如今的令和年代仍然繼續(xù)沿用，產(chǎn)生有矛盾與盲點”，“應(yīng)通過立法向蒙受不利與不自由的人們伸出援手……應(yīng)積極改革不合時代的法律”，“有人擔(dān)心立新法就會'破壞日本的傳統(tǒng)’，但很多都只是把明治時代的價值觀誤解為'日本古來的傳統(tǒng)’”。都可稱切中肯綮之論。

平常散步墓園，的確會看到不少江戶時代保留妻子本姓的合葬墓碑，如金戒光明寺中島棕隱夫婦墓上鐫“文憲中島先生/清心前川孺人”。南禪寺歸云院堀杏庵墓之右是夫人墓碑，鐫“貞順孺人茅原田氏墓”，亦保留夫人舊姓。滋賀高島市玉林寺內(nèi)有陽明學(xué)者中江藤樹墓，其旁有母親的墓碑，云“中江德右衛(wèi)門妻北河氏墓”。這類儒者墓多遵循《朱子家禮》，保留配偶原姓，強調(diào)其父系出身。很少能在過去的墓碑上看到女性的全名——夭折的孩子們倒有如露如電的凄婉戒名。金戒光明寺內(nèi)有“玉瀾墓”，是南畫家池大雅的妻子，舊姓德山町，通稱池玉瀾，墓碑上僅有名而無舊姓。金戒光明寺內(nèi)還有一處墓碑令我難忘，是江戶前期學(xué)者山崎闇齋家的墓園內(nèi)，有“小三娘之墓”“於玉娘之墓”“於鶴娘之墓”“於愛娘之墓”，是闇齋的姐姐與侄女。早逝使她們不必與夫家同葬，意外地保留了名和姓，盡管這在江戶時代也是非常少見的墓碑形式。

最近的參議院競選活動中，“選擇性夫婦別姓制度”也成為各黨公約的要點。其中，日本共產(chǎn)黨對此最為重視，強調(diào)要“立刻導(dǎo)入”。立憲民主黨、公明黨、社會民主黨、國民民主黨、令和新選組等黨派均表示要“實現(xiàn)”、“盡早實現(xiàn)”或“推進(jìn)”該制度。明確維持原有同姓制度的是日本維新會，但也提出了制度創(chuàng)設(shè)的目標(biāo)，“在使用舊姓時賦予一般性法律效力”。而自民黨則避開鋒芒，只強調(diào)“實現(xiàn)所有女性可以發(fā)揮光彩的社會”，從經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等角度切入性別平等的問題。

有意思的是，2022年3月25日，內(nèi)閣府公布了一項有關(guān)引入夫婦別姓制的輿論調(diào)查（問卷形式，2884人回答），要求引入的占28.9%，維持現(xiàn)有制度、設(shè)置以舊姓作為通稱使用的法律制度的占42.2%，堅持維持現(xiàn)有制度的占27.0%。網(wǎng)上的保守派雀躍歡喜，說這才是民意，傳統(tǒng)家族制度不容傾覆。而時任“女性擔(dān)當(dāng)活躍大臣”的野田圣子則公開批評這項問卷調(diào)查的設(shè)問“非常難懂，不負(fù)責(zé)任”，“搞不懂什么叫'設(shè)置以舊姓作為通稱使用的法律制度’”。

據(jù)最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2021年度日本結(jié)婚對數(shù)為51萬4242對，再次更新了2020年度的“戰(zhàn)后婚姻數(shù)最低值”。隨著結(jié)婚率的持續(xù)降低，夫婦同姓制度可能會自然消亡——結(jié)婚都不必談了，還談什么夫婦認(rèn)同、家族羈絆、堅持傳統(tǒng)？最近幾年，民間保險公司、通訊公司都對事實婚用戶提供了不少方便，比如通訊公司的“家族號碼”，以前只有一家人才能用，最近只需要提供住所一致的證明即可。我?guī)д煞蛉マk家族號碼時，通訊公司的青年笑瞇瞇說，你們的身份證明文件上登記的地址一樣就行，我因而得到了每月幾百日元的優(yōu)惠。這項策略很符合時流，很多伴侶本來也是出于節(jié)約房租、互相協(xié)助等實用目的而住在同一個屋檐下。人與人的愛和羈絆不會輕易崩壞，不合理、不平等的制度才會最終走向瓦解。

最近某個休息日的午后，有一位老人上門推銷報紙。開門后竟道，夫人你好，你的丈夫在家嗎？我問，有什么事？跟我說就行。對方開始做廣告，又問我是不是這家小姐。我只好說，我是家主。老人一臉錯愕，正在廚房收拾的丈夫在我身后探頭張望——目睹這一切的老人會不會感慨世風(fēng)日下？