[摘要]越南在承認(rèn)其文化、國力不如中國，向中國朝貢的同時(shí)，又建立其自己的朝貢體系，從而形成了既自大又自卑的矛盾心態(tài)。
在古代東亞，無論秦、漢，還是魏、晉，乃至后來的唐、宋、元、明、清，中原王朝都是朝貢體系中的核心。在此東亞朝貢體系中，越南的許多地方曾經(jīng)屬于中國古代中央王朝的郡縣，比如漢代的交趾郡即是如此。而在公元968年，丁部建立了丁朝，自此，越南開始了自主建國。然而，那時(shí)候，越南亦向中原王朝稱臣納貢。
到了公元980年，黎桓建立了越南史上的前黎朝。999年，黎桓率兵親征中南半島上的一些地區(qū)，諸如何洞、日則等地紛紛被征服。然而，黎桓并未將這些地方收歸他自己直管，而是效仿漢唐五代時(shí)期的中原王朝，對這些新征服地區(qū)實(shí)行羈縻制度——各部落在向黎氏朝廷表示臣服的同時(shí)，定期朝貢。逐漸地，越南成為了一個(gè)亞朝貢體系的核心。北部灣西岸的歷代王朝，由此走過了歷時(shí)八個(gè)世紀(jì)的獨(dú)特時(shí)光——向北稱臣納貢，向南自比華夏，稱王稱霸。日前，解放軍外國語學(xué)院亞非語言文學(xué)系博士研究生左榮全在廈門大學(xué)南洋研究院《南洋問題研究》雜志發(fā)表學(xué)術(shù)文章——《略論越南亞朝貢體系 兼論與東亞朝貢體系之異同》，引起了學(xué)界關(guān)注。
從自比華夏到平藩之戰(zhàn)
越南很早就接受了來自中國的儒學(xué)經(jīng)典。左榮全對此分析稱，古代越南一些王朝：“以‘三綱五?！颉Y’等為劃分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)；提出‘內(nèi)夏外夷’的劃分方法。”
“華夏”，是中國古人對自己民族的自稱。所謂“華”，指的是“有華服之美”；所謂“夏”，最早來源于首領(lǐng)夏鯀、禹、啟所在的那個(gè)部落——夏，后來也獨(dú)指“有禮儀之大”，換句話說，“夏”，指的是有成熟的法律、典章制度的地方。而這樣的地方，在上古時(shí)代，當(dāng)然特指——中原地區(qū)的政權(quán)。
古代越南在東南亞諸國、諸部落來說，屬于靠近中國、受到中華文明浸潤較深的地方，與周邊地區(qū)相比，尤其發(fā)達(dá)。自前黎朝開始，不僅在衣冠上與中國人越來越相近，而且在禮儀制度上也一味模仿中國。如今，到越南各地走走，仍能看到許多古代遺跡，與中國幾無二致。比如許多孔廟，保存得比中國內(nèi)陸還要完好。
有了“華服之美”，有了“禮儀之大”，越南人感覺他們與東南亞各民族屬于不同族類，要有嚴(yán)格的夷夏之防。同時(shí)，他們也產(chǎn)生了這樣一種邏輯——夷狄在經(jīng)濟(jì)文化上落后，“華夏”則較為先進(jìn)，落后的一方必須向先進(jìn)的一方稱臣納貢。這種夷夏之別經(jīng)常性地成為越南朝廷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭時(shí)，寫檄文的重要依據(jù)。比如李仁宗在公元1119年發(fā)布《征麻沙洞詔》、黎圣宗在1470年發(fā)布《征占婆詔》、黎圣宗在1479年發(fā)布《征盆蠻詔》和《征哀牢詔》中，都提到了作為“夷”的麻沙洞、占婆、盆蠻、哀牢等要向?qū)儆凇叭A夏”的越南朝貢。如果不朝貢，那么，作為“上國”的越南就有權(quán)力征伐這些蠻夷。
到了越南的李朝時(shí)期，越南對周邊小國、部落的征伐，次數(shù)越來越多，強(qiáng)度越來越大。根據(jù)《大越史記全書》記載，有李一朝，共征討25次！其中，對占婆的征討，高達(dá)5次！李太宗1044年攻破占婆的都城，將占婆王斬首！1069年，李圣宗再破占婆城，擒獲占婆王制矩，俘虜了5萬人。制矩被迫割讓地哩、麻令、布政三州之地給予李朝。
由于平藩的戰(zhàn)事為王朝開疆拓土，并獲得了周邊小國、部落的朝貢，越南的這個(gè)“祖”那個(gè)“宗”治下的朝臣紛紛開始了內(nèi)部的馬屁行動(dòng)。比如1039年，廣源州武建洞獻(xiàn)給李太祖生金一塊，重達(dá)112兩；定邊州上奏稱，本地發(fā)現(xiàn)銀穴，這是太祖的祥瑞之物。群臣更是奏請改年號為“乾符有道”，并上尊號“金涌銀生儂平藩伏”。
左榮全認(rèn)為，雖然當(dāng)時(shí)就有越南的朝臣認(rèn)為這些做法“好為夸大”“諂媚其君”，但若從以越南為中心的亞朝貢體系確立來看，這是一些標(biāo)志性事件。
從“內(nèi)夏外夷”到自動(dòng)崩潰
“越南的亞朝貢體系，針對不同的周邊環(huán)境，提出了‘內(nèi)夏外夷’的劃分方法?！弊髽s全稱，“也就是說，越南自認(rèn)為屬于夏，而所有的華夏國家構(gòu)成了一個(gè)整體，屬于內(nèi)部范圍；夷狄則是華夏圈子之外的族群。在與西方殖民主義沖突的過程中，越南王朝長期堅(jiān)持‘內(nèi)夏外夷’的觀念，以中國、越南、朝鮮、琉球、日本等為夏，以西洋、南洋各國及周邊的高棉、哀牢為夷狄?！?/p>
實(shí)則，越南對中原王朝的態(tài)度，也并非一味視作華夏。比如阮朝《大南實(shí)錄》將中原王朝的人稱為“清人”，而將越南人自己成為“漢人”、“漢民”，并要以“漢風(fēng)”同化真臘人。
同樣是朝貢體系，作為東亞朝貢體系的核心，中原王朝擁有先進(jìn)的文化、科技、制度、道德教化等，這使得周邊國家有足夠的動(dòng)力去依附。而越南不具有這樣的優(yōu)勢條件。左榮全認(rèn)為：“為了維系亞朝貢體系，越南最常見的手段就是軍事征伐?！?/p>
東亞朝貢體系講究“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，“王者不治夷狄，來者不拒，去者不追”。而越南亞朝貢體系，講究的是“服則綏之以德，判則示之以威”。
越南的專制王朝還認(rèn)定藩屬是越南版圖的一部分，決不允許外部勢力染指。藩部首領(lǐng)之于朝廷，不容許“不敬”，否則就派兵征伐。一旦征伐開始，往往就加速了部落首領(lǐng)失去權(quán)力的過程。比如1432年，黎利率領(lǐng)大軍征討忙禮州，在如今的萊州沱江沿岸還能看到當(dāng)年刻的《順天四年剿吉罕兵并序》，其中提到：“夷狄為邊陲之憂，古已有之。漢之匈奴，唐之突厥，我越國之忙禮諸蠻亦然?！及响?，吉罕因循舊習(xí)，依其地處險(xiǎn)阻，不肯受命。今朕率軍征討，水路并進(jìn)，予以蕩平?！?/p>
左榮全認(rèn)為：“古代越南屬于漢字文化圈，在政治制度、經(jīng)濟(jì)文化上，較占婆、哀牢、真臘等中南半島國家為優(yōu)，但與中國仍有差距。占婆等三國對此也看得很清楚。因此，他們對越南的朝貢，不像對中國的朝貢那樣。而越南的真實(shí)企圖，就是要將三個(gè)弱國變?yōu)樽约旱膶賴?，三個(gè)弱國由于實(shí)力懸殊非常無奈。這使得亞朝貢體系非常松散，沒有太大的約束力?！?/p>
為了維護(hù)這個(gè)朝貢體系，越南窮兵黷武發(fā)動(dòng)了諸多的征討戰(zhàn)爭，并最終消滅了占婆。對于當(dāng)年的占人來說，雖不愿與越南人共居，卻無法阻止融合之勢——占婆舊屬最終成了越南的一部分。哀牢經(jīng)歷了越南的屢屢欺負(fù)。而真臘，差點(diǎn)步占婆后塵，隨著越南淪為法國的殖民地，真臘逃過一劫。如今，真臘舊屬成了柬埔寨的一部分。
左榮全稱：“越南在承認(rèn)其文化、國力不如中國，向中國朝貢的同時(shí)，又建立其自己的朝貢體系，從而形成了既自大又自卑的矛盾心態(tài)。另一方方面，越南的亞朝貢體系并不牢靠，一旦有外力介入，該朝貢體系也就自動(dòng)崩潰了?！碑?dāng)然，從積極的方面去看，越南的亞朝貢體系，對今日越南的版圖和多民族的形成，以及文化心理的積淀等方面，都發(fā)揮了不可否認(rèn)的重要作用。從公元10世紀(jì)末到19世紀(jì)，這800多年越南自比小中華的歲月，即使被法國殖民者人為抹去不少痕跡，仍對后世有莫大影響。比如越南于20世紀(jì)中后期出兵柬埔寨，乃至號稱美蘇之外的“世界第三軍事大國”等等，莫不能從中找出根源。
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