道教常將疾病、災(zāi)禍的根源看成是邪鬼、妖怪作祟，因而便設(shè)計(jì)出不少對(duì)付這類邪鬼、妖怪的法術(shù)。漢末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它們?nèi)ネ瓿筛鞣N指令。
劾，是審決訟案、揭發(fā)罪狀，指對(duì)鬼神的審訊、處分，將那些幹了壞事的鬼神「或殺或遣」（《神仙傳．葛玄》）。這類法術(shù)中比較有特點(diǎn)的是捉妖和考召。
考召指行法「拘捕」為害鬼神精邪並加刑詢拷問(wèn)，逼其「招供」：《正一考召儀》說(shuō)：「考召者，是考鬼召神也?！?/p>
考是考校，有查驗(yàn)和評(píng)定其功過(guò)的意思；召是召役遣發(fā)的意思。古人凡有患病、家遭災(zāi)禍而情形不明，常歸委於鬼神妖精作怪，便要請(qǐng)法師來(lái)禁治。而禁治的前提，是查清來(lái)歷，考召就是「面對(duì)」鬼神的一種刑詢法事。
考召之法在早期正一派中就被視作大法，正一法籙有一種專門的《太上三五盟威考召籙》，得受此籙之後才有行法的資格。
道教文獻(xiàn)認(rèn)為考召之法有很大功德，所以素被重秘。除正一之外，上清、靈寶、北極天心、神宵諸派，都行過(guò)考召之法。
《道藏》中的考召科儀有多種，僅《道法會(huì)元》中以考召為正式名稱的就有《酆都考召大法》、《雷府朱元帥考邪大法》等好幾種。
考召中每要使用附體法：妖邪鬼神本無(wú)影蹤，何能招供？因之在實(shí)際行法中，須得先使鬼神附於人體?？颊僦羞@種「鬼神附體」的方法是迷魂法，即用符、咒、罡、訣等使人進(jìn)入催眠狀態(tài)，暫時(shí)失去自我意識(shí)，道士認(rèn)為這樣的人係魂靈被迷或被攝走。
此術(shù)通常在法壇中進(jìn)行，各派所用符、咒、訣不一，但基本步驟相近。法師先在法壇上步罡後，畫一井字，吸黑一口入井，想象井深萬(wàn)丈，黑蒙蒙。復(fù)噀水於井上，使有黑如煙。
焚符後牽被附體者（常用男童）自艮方（西南方，古人視作鬼路）入，立井字上，足跟相靠攏，仰面閉目，伸兩手於香煙上。
法師再存想黑自下而上，蒙罩童子，沖入童子全身孔竅。繼念《淨(jìng)天地咒》三遍，以水灑童子，吸北吹之，存想冰凍童子，滿壇寒慘。這時(shí)再念《迷魂咒》，或稱蒙童咒，其咒語(yǔ)各派不同，但大抵以催人昏眠為內(nèi)容。
如《蒙童咒》：「乾角威風(fēng)，獨(dú)角虯龍，眼入六丁，鼻入煙蒙，蒙魂神將，威震凌空，聞吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙?！梗ā兜婪〞?huì)元》卷二二七）念咒時(shí)須掐訣，並想象自己將黑吸入水中，並向童子噀水。
行若干次後，法師手掐訣指向童子頂門，存想開(kāi)頂門攝三小兒出，即代表童子三魂，然後遣將將之?dāng)z入「魂袋」或琉璃瓶中，加印封存。如果兒童此時(shí)意識(shí)完全喪失，則稱迷魂成功。
兒童在迷魂?duì)顟B(tài)下，由於自我意識(shí)被抑制，極易受法師意念暗示的擺布，法師隨即念《附體咒》使鬼神「附」於兒童身上，從小孩嘴中套問(wèn)鬼神「來(lái)歷」，並且列數(shù)罪狀使其「招供」。
待考召完成，要依鬼律行法對(duì)鬼魅處置或押赴地獄，或表示悔過(guò)後責(zé)令離開(kāi)被害之家。法事結(jié)束時(shí)要使被附體兒童「醒魂」。還要將用以「立獄」的灰、竹竿、符幡拋入流水，同時(shí)焚錢、紙馬，犒勞酬謝所召神將。
捉妖又稱收妖、降妖是捕捉鬼物的法術(shù)，與驅(qū)鬼一起總稱為收邪、驅(qū)邪：妖怪則指各種自然物化成的精魅。
干寶《搜神記》假託孔子說(shuō)：「夫六畜之物及龜、蛇、魚、鱉、草木之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。
酉者，老也。物老則為怪?！狗彩囚u魅、山魈、木客、妖狐、五通之類，都是人們想象中的妖怪。古人認(rèn)為妖怪能迷人害人，致人疾病，帶來(lái)災(zāi)難，故道教創(chuàng)出捉妖捕怪的科儀。簡(jiǎn)單捉妖術(shù)是以符咒鎮(zhèn)壓，謂能使之現(xiàn)形被拘。
而複雜的收妖法便須結(jié)法壇，由法師召遣神將捉妖。符籙派道士都習(xí)此法術(shù)，而正一派道士尤擅勝場(chǎng)。宋以後雷法盛行，法師多召雷部神將執(zhí)行捉妖。通常在病患或?yàn)?zāi)患發(fā)生以後，經(jīng)法師「勘合」為妖怪作祟，則行符、咒、訣、罡，召遣神將前往收捉。
捉妖的科儀排場(chǎng)盛大，充滿戲劇性的表演。法事的重要環(huán)節(jié)首先是要結(jié)法壇，二是要召神將。妖怪來(lái)去無(wú)蹤，凡人自然鬥它們不過(guò)，於是道教役使鬼神的方術(shù)便有了用武之地。
法師所召的神將，大多威猛猙獰，常見(jiàn)的有雷部鄧、辛、張、陶諸元帥，趙公明、王靈官王善、馬靈官馬勝，死後成神的關(guān)羽、張巡等。
通常還要發(fā)檄、牒、札請(qǐng)當(dāng)境城隍、土地、祀典正神前去助陣，有時(shí)也召龍擊祟。法事中還有不少模擬與妖怪「戰(zhàn)斗」的場(chǎng)景，這是捉妖科儀的特色所在。
捉妖法術(shù)的模擬對(duì)象是軍事上圍殲敵寇和狩獵中圍捕禽獸的場(chǎng)面。這種模仿雖然也用一些仿造的劍、鞭、鐵索等等，但主要是靠法師的符、咒、手訣、罡步體現(xiàn)的。
捕妖的鷹、犬就是靠掐訣和存想來(lái)體現(xiàn)，捉妖的利器及工具也是由存想而來(lái)。
例如，捉妖中常用的天羅地網(wǎng)就是一邊念咒，一邊掐《天羅地網(wǎng)訣》──兩手交結(jié)並伸兩指左右張開(kāi)，並漸收攏，象徵著「張網(wǎng)」、「收網(wǎng)」捉妖的過(guò)程，同時(shí)存想妖邪被網(wǎng)住。
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