奇跡并不在于這個(gè)世界上有障礙，
有痛苦，而在于這個(gè)世界上竟然有規(guī)則，
有秩序，有美，有快樂，有善，有愛。
奇跡中的奇跡則在于人竟然在內(nèi)心深處有上帝的概念。
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我們的意志、性格，
就是要不斷地克服罪惡，
克服內(nèi)外一切的錯(cuò)誤，從而達(dá)到完美；
我們的肉體就是要時(shí)刻消耗身體物質(zhì)，
維持生命之火；
我們的道德生活也有自己的燃料。
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在完美的善中生活，就是實(shí)現(xiàn)人無限的存在。
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人的自由不在于使自己不受苦，
而在于把自己的苦變成樂，
使苦成為樂的一種成分。
拉賓德拉納特·泰戈?duì)枺?861年—1941年），印度著名詩人、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)家和印度民族主義者。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他的詩中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解，泰戈?duì)柕脑娫谟《认碛惺吩姷?/span>地位，代表作《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《眼中沙》、《四個(gè)人》、《家庭與世界》、《園丁集》、《新月集》、《最后的詩篇》、《戈拉》、《文明的危機(jī)》等。
世界的潮流也有它的邊界，否則它就不會(huì)存在，但世界的目的并不在這限制它的邊界中表現(xiàn)出來，而是在它的運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來，而它的運(yùn)動(dòng)就是走向完美。奇跡并不在于這個(gè)世界上有障礙，有痛苦，而在于這個(gè)世界上竟然有規(guī)則，有秩序，有美，有快樂，有善，有愛。奇跡中的奇跡則在于人竟然在內(nèi)心深處有上帝的概念。他在生命的深處感覺到，表面上的不完美其實(shí)是完美的外在表現(xiàn)，這就好比一個(gè)會(huì)欣賞音樂的人，能夠欣賞一首歌曲的完美，而其實(shí)他聽到的只是一連串的音符。人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)偉大的、表面上矛盾實(shí)際上卻有道理的事實(shí)：有限并不被禁錮于界限之內(nèi)，它總是在運(yùn)動(dòng)，因而時(shí)刻在掙脫自己的束縛。痛苦是我們對(duì)有限的一種感受，然而它并不是與我們的存在天然地聯(lián)在一起的，它本身也不是目的，正如快樂一樣。勇敢地面對(duì)痛苦就是知道它并不是跟萬事萬物一樣永久，它就像我們理智中的錯(cuò)誤一樣。錯(cuò)誤在本質(zhì)上不可能不變，它不可能永遠(yuǎn)與真理共存，就像一個(gè)流浪漢，一旦付不起房租，就必須馬上搬走。
正如理智上的錯(cuò)誤一樣，任何其他形式的罪惡也都在本質(zhì)上一樣不長久，因?yàn)樗c整體是不配的。每時(shí)每刻它都在被整體上所修正，因而時(shí)刻在改變著自己。我們把它看成是一成不變的，因而就夸大了它。要是能夠把世上每時(shí)每刻所發(fā)生的數(shù)目巨大的死亡和腐爛都統(tǒng)計(jì)出來，人們會(huì)驚呆。但是，罪惡是時(shí)刻都在變動(dòng)著的，盡管它大得不可計(jì)數(shù)，卻不能有效地阻撓我們生命的洪流；我們看到大地、水和空氣對(duì)生物來說依然是甜美的、純凈的。一切類似的統(tǒng)計(jì)都是試圖把運(yùn)動(dòng)著的東西靜止化，就在這個(gè)過程中，事物在我們的頭腦中有了實(shí)際上并不存在的分量。正是由于這個(gè)原因，一個(gè)在職業(yè)上與生活的某個(gè)方面有關(guān)的人，總是有夸大該方面的傾向，在過分強(qiáng)調(diào)事實(shí)時(shí)，他就看不到真理了。一個(gè)偵探可能有機(jī)會(huì)詳細(xì)地研究犯罪，但他卻不能正確地看到犯罪在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的地位。當(dāng)科學(xué)收集了動(dòng)物世界里為了生存而斗爭(zhēng)的事實(shí)材料時(shí)，我們的頭腦中就產(chǎn)生了一幅“大自然就是牙齒和爪子上都血淋淋”的畫面。但是在頭腦里的這個(gè)圖畫中，我們把實(shí)際上不斷變化的色彩和形象固定下來了。在自然界的生存斗爭(zhēng)中，有一個(gè)對(duì)等互換的問題。有對(duì)幼稚和占有的愛，有從愛中產(chǎn)生的自我犧牲，而這種愛就是生活中的積極因素。
如果我們將觀察的目光投向死亡的事實(shí)，那么整個(gè)世界看上去就像一個(gè)大的停尸房，而在生命的世界里，我們的確發(fā)現(xiàn)，死的想法最不易占據(jù)我們的頭腦。這并不是因?yàn)樗亲畈幻黠@的一方面，而是因?yàn)樗巧钪械呢?fù)面，這就好比盡管我們每一秒鐘都在閉眼，但我們只注意眼睛在睜著這一事實(shí)。生命從整體上來說是不把死亡當(dāng)一回事的，它在死亡面前歡笑，舞蹈，游戲，建造，積蓄，相愛。只有當(dāng)我們把死亡這一單個(gè)的事實(shí)孤立出來時(shí)，我們才看到它的絕對(duì)性，并開始感到沮喪。這時(shí)，我們就看不到死亡只是整個(gè)生命的一部分。這就好像通過顯微鏡看一塊布一樣，那布看上去像一張網(wǎng)，我們盯著那些大洞，在想像中發(fā)抖。但實(shí)際上，死亡并不是終極真理。
它看上去是黑的，正如天是藍(lán)的一樣，但它并不能使存在物變黑，正如天空不能把自己的顏色染到鳥的翅膀上一樣。當(dāng)我們觀察一個(gè)學(xué)走路的孩子時(shí)，可以看到他很少成功。如果把觀察僅限于一段時(shí)間之內(nèi)，那景象就太殘酷了。但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管那孩子不斷地失敗，他有一種快樂的動(dòng)力在推動(dòng)著他去完成那看上去無法完成的任務(wù)。盡管他能夠保持平衡的時(shí)間是短暫的，但他還是更多地注意到自己平衡的能力，而不是去想那一次又一次的失敗。就像孩子學(xué)走路時(shí)發(fā)生的情況一樣，我們?cè)谏钪卸紩?huì)遇到各種各樣的痛苦，使我們看到自己知識(shí)和力量的不足，以及意志實(shí)施方面的不如意。如果這些只向我們展示了自己的無能，那我們就只有在絕望中死去了。如果我們只選取一個(gè)有限的領(lǐng)域進(jìn)行觀察，那么每一個(gè)的失敗和痛苦看上去都在頭腦里顯得非常巨大，但生命卻本能地引導(dǎo)著我們把目光放寬放遠(yuǎn)，給我們一種完美的理想，帶著我們超越眼前界限。
我們的內(nèi)心深處有一個(gè)希望，它總是走在眼前狹隘經(jīng)歷的前面，它就是我們對(duì)那無限的永恒信念，它永遠(yuǎn)也不會(huì)把我們自己的無能當(dāng)成一種永久的事實(shí)；它不給自己限制任何范圍；它敢于宣稱人與上帝是一體的；它的狂熱的夢(mèng)想也確實(shí)每天都在實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)我們把思想投向無限時(shí)，就會(huì)看到真理。真理的理想不存在于狹隘的眼前，也不在于我們直接的感覺，而在于對(duì)整體的意識(shí)，這種意識(shí)給我們?cè)谝延械母杏X之外加上我們應(yīng)有的感覺。我們?cè)谏钪胁徽撌怯幸庾R(shí)的，還是無意識(shí)的，總會(huì)感覺到真理總是大于它的外表，因?yàn)槲覀兊纳鎸?duì)的是無限，而這個(gè)無限還在不斷運(yùn)動(dòng)著，因此它的志向就永遠(yuǎn)大于已取得的成就，而且隨著不斷的前進(jìn)，它會(huì)發(fā)現(xiàn)，真理的實(shí)現(xiàn)從來也沒有把它滯留在最終的沙漠上，而總是把它帶向更遠(yuǎn)大的領(lǐng)域。
罪惡不可能徹底阻斷生命進(jìn)程的廣闊道路，也不可能奪去它的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樽飷航K究要消失，要向善轉(zhuǎn)化；它不可能與那“整體”作對(duì)到底。如果有一點(diǎn)罪惡能夠無限期地在任何一個(gè)地方停留，那它就會(huì)沉到底，割斷存在的根子。人類并不真的相信罪惡，毫無疑問，有些人斷言存在本身就是絕對(duì)的罪惡，但是人類并不把這種觀點(diǎn)當(dāng)真。無論是理智上還是感情上，人的悲觀只是一種姿態(tài)，生活本身是樂觀的：它要走下去。悲觀是一種精神的酒鬼，它對(duì)健康的營養(yǎng)不屑一顧，卻沉湎于遭人譴責(zé)的烈性酒，并且由此造成一種人為的頹廢，渴望更瘋狂地飲酒。如果存在真是罪惡，那也就不需要任何哲學(xué)家來證明了，這就好比判一個(gè)活生生地站在你面前的人犯有自殺身亡罪一樣。存在是來證明它并不是一種罪惡的。不完美并不是一切都不完美，它的理想是完美的，因而它必須經(jīng)歷一個(gè)永遠(yuǎn)不斷的實(shí)現(xiàn)過程。因此，智力的作用就是通過非真理來徹悟真理，知識(shí)就是不斷地?zé)翦e(cuò)誤，照亮真理。我們的意志、性格，就是要不斷地克服罪惡，克服內(nèi)外一切的錯(cuò)誤，從而達(dá)到完美；我們的肉體就是要時(shí)刻消耗身體物質(zhì)，維持生命之火；我們的道德生活也有自己的燃料。這個(gè)生命的過程在繼續(xù)，我們知道這一點(diǎn)，我們感覺到了這一點(diǎn)。我們有一種信念，人類的進(jìn)程是由惡向善的，任何與此矛盾的個(gè)別事例都不能動(dòng)搖這個(gè)信念，因?yàn)槲覀兏械?，人性中正面的因素是善，每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)地方，人類最看重的還是善的理想。我們認(rèn)識(shí)了善，一直熱愛著善，我們也一直對(duì)那些在生活中表現(xiàn)了“什么是善”的人以最高的尊重。
有人不禁要問：什么是善？道德本性是什么意思？我的回答是：當(dāng)一個(gè)人開始以更開闊的眼光去看他的真正自我時(shí)，當(dāng)他明白他其實(shí)遠(yuǎn)比目前的樣子更高大時(shí)，他就開始意識(shí)到自己的道德本性了。那時(shí)，他就開始意識(shí)到他要成為什么樣子，他尚未經(jīng)歷過的也變得比自己的直接感受更加真實(shí)。那么他的生活觀點(diǎn)也就必然發(fā)生變化，他的意志就必然取代他的愿望，因?yàn)橐庵臼歉笊淖罡咴竿Ｄ欠N生命的大部分目前還達(dá)不到，它的目標(biāo)大部分現(xiàn)在也看不到。這里就出現(xiàn)了“大人”與“小人”問的沖突，愿望與意志的沖突，對(duì)我們的感官有誘惑的東西與我們心中目標(biāo)間的沖突。這時(shí)我們就開始區(qū)分什么是眼前的欲望，什么是善。因?yàn)樯剖谴笪宜非蟮?。這樣，善的意識(shí)就由于我們對(duì)生命有了更真實(shí)的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生了，即對(duì)整個(gè)生命領(lǐng)域的全面認(rèn)識(shí)，既考慮到了眼前可見的，也考慮到了超出眼前的，而且可能是凡人永遠(yuǎn)也看不到的。有這種遠(yuǎn)見的人，能夠感覺到尚不存在的生活，能夠感覺到比他現(xiàn)有的生命多得多的東西，因此他就樂于犧牲眼前的追求，去為那未實(shí)現(xiàn)的未來奮斗。在這樣做時(shí)，他就偉大了，因?yàn)樗麖匚蛄苏胬怼?/span>
即使對(duì)一個(gè)非常自私的人，也不得不承認(rèn)這個(gè)真理，也不得不控制自己眼前的沖動(dòng)。換句話說，他不得不講一點(diǎn)道德。因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^道德的力量，知道生命不是由支離破碎、沒有目的、毫不連貫的東西組成的。人的這種道德感，不僅使他能夠看到自我在時(shí)問上有連貫性，還使他看到，如果他被局限在狹小的自我之內(nèi)，那么他就不真實(shí)，實(shí)質(zhì)上的他要遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)中的他。他在本質(zhì)上屬于不在他個(gè)性中的那些個(gè)體，甚至屬于那些他可能永遠(yuǎn)也不會(huì)認(rèn)識(shí)的個(gè)體。正如他對(duì)目前處于意識(shí)之外的未來自我有了感覺一樣，他對(duì)此自身大得多的大自我也有了、感覺。每一個(gè)人都在某種程度上有過這種感覺，沒有哪一個(gè)人不曾為他人犧牲過自己的私利，沒有哪一個(gè)人不曾為使他人快樂而甘愿自己遭受損失和煩惱。人不是孤立的，他有整體的方面，這是一個(gè)真理，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，他就變得偉大。就連最惡劣自私的人，在他尋求做惡的力量時(shí)，也不能不承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)樗麩o視真理就不可能強(qiáng)大有力。所以，為了得到真理的幫助，自私也不得不在某種程度上不自私。一伙強(qiáng)盜必須有自己的道德，否則，他們就不能成為一伙，他們可能搶遍全世界，但他們不能互相對(duì)搶。為了實(shí)現(xiàn)不道德的目的，所用的某些手段卻必須是道德的。其實(shí)，往往正是道德的力量使我們能夠最有效地作惡，去為了自我的利益剝削他人，去剝奪他人的正當(dāng)權(quán)利。動(dòng)物的生活是不道德的，因?yàn)樗鼈冎恢姥矍?；一個(gè)人的生活也可能是不道德的，但這只能意味著它有一個(gè)道德基礎(chǔ)。不道德其實(shí)就是不完美的道德，正如假是較小程度上的真一樣，否則它就連假都算不上?？床灰娛窍梗强村e(cuò)了只是不完美的看見。人的自私就是看出一些連貫性的表現(xiàn)，說明他看出一點(diǎn)生命的目的了，根據(jù)生命的目的行動(dòng)是要有一定的自制和行為調(diào)節(jié)的。一個(gè)為自我而生活的人甘愿吃苦受窮，一聲不吭，因?yàn)樗?，在短暫時(shí)間內(nèi)看上去是苦的事，從大的視角來看則正相反。因此，對(duì)“小人”來說是損失的，對(duì)“大人”來說是收獲，反之也是一樣。
對(duì)一個(gè)為某種理想，為國家，為人類的利益而生活的人來說，生命具有廣大的意義，與這個(gè)更廣大的范圍相比，痛苦對(duì)他來說就顯得次要了。過善的生活即是過整體的生活，享樂是個(gè)人自我的事，而善則關(guān)系到全人類時(shí)時(shí)刻刻的幸福。從善的角度來說，享樂和痛苦都有不同的意義，以致到了避開享樂而去追求痛苦的地步，連死亡都由于能夠給生命以更高的價(jià)值而受歡迎。站在人生更高立腳點(diǎn)上，即站在善的高度，苦和樂都失去了各自絕對(duì)的價(jià)值。歷史上的犧牲者們都已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，我們也在日常生活中小的犧牲中證明著它，我們?nèi)舭岩煌八畯暮＠锾岢鰜?，那么水是有分量的，但如果我們一頭扎進(jìn)大海里去，上千桶的水在我們的頭上流過，我們也不覺得有重量。自我這桶水我們是要用力來提的，因此在為了自我這個(gè)層次上，苦和樂都有其自身充足的分量；而在道德這個(gè)層次上，它們卻變得很輕，以至于達(dá)到了這個(gè)層次的人，似乎他們所受的重?fù)?dān)能夠把一般人壓垮，面對(duì)殘酷的折磨時(shí)，他們有超人的忍耐力和頑強(qiáng)的意志。在完美的善中生活，就是實(shí)現(xiàn)人無限的存在。這是通過我們的道德力量，對(duì)存在整體所能達(dá)到的最全面的看法。佛陀的教義就是教人培養(yǎng)這種達(dá)到最高層次的能力的，使我們知道，人類的活動(dòng)領(lǐng)域并不僅限于狹隘的自我這一層次。這也就是耶穌天國的景象。當(dāng)我們達(dá)到宇宙生活的層次之后，也就是達(dá)到道德生活，我們就從自我的束縛中解脫出來了，自我所騰出來的地方被一種無法用語言描述的快樂所取代，這種快樂是從無限的愛中生出來的。在這種狀態(tài)下，靈魂的激動(dòng)得到進(jìn)一步的升華，只不過，它的動(dòng)力不再是欲望，而是自己的快樂。這就是《薄伽梵歌》中所講的業(yè)瑜伽，即通過修煉不求報(bào)答的善，達(dá)到與那無限的活動(dòng)合二為一。
當(dāng)佛陀打坐冥思把人類從苦的魔掌中解脫出來的辦法時(shí)，他悟到了這樣一個(gè)真理：當(dāng)人通過把自我個(gè)體與宇宙合二為一的辦法，達(dá)到了最高目標(biāo)時(shí)，他就從苦的奴役下解脫出來了。
一次，我的一個(gè)學(xué)生對(duì)我講述了在一場(chǎng)暴風(fēng)雨中的危險(xiǎn)經(jīng)歷，他抱怨說，他在整個(gè)危險(xiǎn)過程中一直感到大自然似乎把他當(dāng)成了分文不值的一抷塵土，盡管他有著堅(jiān)強(qiáng)的意志，也同樣無濟(jì)于事。我說：“如果大自然出于對(duì)個(gè)人的考慮就改變自己的行動(dòng)，那么真正受大苦的還是那些個(gè)人。”但他堅(jiān)持他的懷疑，說不應(yīng)該忽視人人都有“我是存在的”這種感覺。我們的“我”，一直在尋求一種屬于它自己的關(guān)系。我說，這種“我”的關(guān)系，就是與“非我”的關(guān)系，因此我們必須有一個(gè)兩者都共有的中介，而且我們必須絕對(duì)保證，對(duì)“我”與“非我”要一視同仁。我們的個(gè)性被它自身的本性所驅(qū)使，不斷地在尋求普遍的宇宙。我們的身體如果企圖吃自己，它就會(huì)死；我們的眼睛如果只能看到自己，那它也就失去了作用。正如我們已經(jīng)看到了，想像力越強(qiáng)，幻想的成分越少，與真理吻合程度越大，看到個(gè)性越活躍，那么，我們的個(gè)性就越不斷擴(kuò)大而與那無限的宇宙越接近。
一個(gè)人的人格偉大與否，不是通過它自身來判斷的，而是看它的內(nèi)容如何，而它的內(nèi)容是普遍的，這就好比一個(gè)湖的深度不是由它的面積有多少，而是由它的水有多深來判斷的。所以，如果我們的本性是渴望真實(shí)，那么我們的人格就不會(huì)滿足于它自己所創(chuàng)造的一個(gè)想像的小天地。如果這一點(diǎn)是真理，那么顯然，我們的意志在與事物打交道時(shí)，最好是遵循它們的規(guī)律，而不能自行其事?？陀^現(xiàn)實(shí)堅(jiān)定不移，毫不讓步，有時(shí)與我們的意志相左，而且常常使我們走向?yàn)?zāi)難，就好像學(xué)走路時(shí)的孩子摔倒在堅(jiān)硬的水泥地上時(shí)，受傷的總是孩子一樣。每走一步，我們都要考慮別人，因?yàn)橹挥兴罆r(shí)我們才是單獨(dú)一個(gè)人。一個(gè)能夠把自己的思想變成所有人樂趣的詩人，才是真正的詩人，而如果他沒有一種與聽眾共有的一種媒介，那他就不可能做到這一點(diǎn)。這種共同的語言有它自己的規(guī)律，詩人必須去發(fā)現(xiàn)，去遵守，只有這樣他才是真正的詩人，才能得到不朽的詩意。
人的個(gè)體特性并不是最高的真理，他的深處還有普遍的東西。如果他被迫生活在惟一要考慮的因素就是他的自我這樣一個(gè)世界里，那這個(gè)地方對(duì)他來說，就是所能想像的最可怕的監(jiān)獄，因?yàn)槿祟愖钌顚拥目鞓吩谟诓粩嗟爻砷L，越來越偉大，與一切更多地合一。只有通過發(fā)現(xiàn)規(guī)律、遵循規(guī)律，我們才能偉大，才能領(lǐng)悟普遍，而在我們的個(gè)體愿望與普遍規(guī)律相沖突時(shí)，我們就受苦，就一無所成。我們?cè)?jīng)祈禱特殊的恩惠，我們?cè)?jīng)祈求為了自己的方便，讓大自然的規(guī)律做些讓步，但是現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，規(guī)律是不能置之不顧的，由于有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們才變得強(qiáng)大了。因?yàn)檫@個(gè)規(guī)律并不是與我們分離的，它是我們自己的。通過規(guī)律表現(xiàn)出來的宇宙力量與我們的力量是一體的。我們表現(xiàn)得狹隘渺小時(shí)，逆流而動(dòng)時(shí)，它就挫敗我們；但當(dāng)我們偉大時(shí)，與萬物融合時(shí)，它就幫助我們。因此，通過科學(xué)，隨著我們對(duì)自然規(guī)律了解得更多，我們的力量就在增長，我們就有得到大宇宙之體的傾向。我們的視覺器官、運(yùn)動(dòng)器官、體力都伸向了全世界，蒸汽和電成了我們的神經(jīng)和肌肉。因此我們發(fā)現(xiàn)，正像在我們整個(gè)身軀機(jī)制中，有一個(gè)關(guān)系原則，我們通過這一原則可以判斷整個(gè)身體是我們自己的，并且可以拿它當(dāng)作自己的來用一樣，在整個(gè)宇宙中，也有一個(gè)打不破的關(guān)系原則，通過這個(gè)原則可以把整個(gè)世界都稱為我們身體的延伸，并把它當(dāng)作自己的來用。
在這個(gè)科學(xué)的時(shí)代，我們的努力就是要充分地確立對(duì)世界大自我的關(guān)系。我們認(rèn)識(shí)到，一切貧困和痛苦都是由于我們未能建立這種合法的權(quán)利要求。我們的能力是無限的。因?yàn)槲覀儾⒉辉谟钪媪α恐?，而宇宙力量即是通過宇宙普遍規(guī)律體現(xiàn)的。我們正在朝著克服疾病和死亡，征服痛苦和貧窮的路上行走，因?yàn)橥ㄟ^科學(xué)知識(shí)，我們一直前進(jìn)在認(rèn)識(shí)宇宙的物質(zhì)那一面的道路上。隨著我們的進(jìn)步，我們認(rèn)識(shí)的痛苦、疾病和力量的貧弱并不是絕對(duì)的，而只是由于我們未能把個(gè)體的自我與宇宙大自我協(xié)調(diào)好，所以才會(huì)出問題。我們的精神生活也是如此。當(dāng)個(gè)體的人與宇宙人的規(guī)則發(fā)生沖突時(shí)，我們?cè)诘赖律暇妥兊妹煨×?，因此就必然要受苦。在這種情況下，我們的成功其實(shí)是最大的失敗，欲望的滿足其實(shí)使我們更加貧窮了。我們?yōu)樽约鹤非罄妫胂硎軇e人不能分享的優(yōu)待。但是，任何一個(gè)絕對(duì)特殊的事物，都必然始終與一般性的東西處于沖突之中。在這種內(nèi)戰(zhàn)中，人總是生活在防御工事之后。在任何一個(gè)自私的文明之中，家都不能說是家，它只是限制我們的人為障礙。但是我們卻抱怨不幸福，好像事物有一種使我們痛苦的內(nèi)在特性。宇宙精神本來正等著給我們加上幸福的桂冠，我們個(gè)體的精神卻不想接受它。正是小自我的生活在到處引起沖突和麻煩，擾亂正常的社會(huì)秩序，造成各種痛苦，致使我們不得不制定一些人為的硬性規(guī)定，組織起各種形式的獨(dú)裁，不得不容忍地獄般的機(jī)構(gòu)，時(shí)刻使人類受到侮辱。
我們已經(jīng)看到，為了得到力量，必須服從宇宙力量的規(guī)律，而且要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律實(shí)際上是我們自己的。同時(shí)，為了幸福，我們必須讓自己的意志服從于宇宙的普遍意志，而且要真心地感到這其實(shí)是我們自己的意志。當(dāng)我們?cè)谟邢夼c無限間協(xié)調(diào)到完美的程度時(shí)，那時(shí)痛苦本身也就成了一種可貴的財(cái)富，它便成了衡量我們幸福程度的一把尺子。人在生活中應(yīng)該得到的教訓(xùn)不是世上有苦，而是如何將苦變成善，并且把苦轉(zhuǎn)化善是完全可能的。這個(gè)教訓(xùn)我們沒有忘記，沒有人甘愿放棄自己受苦的權(quán)利，因?yàn)檫@是他做人的權(quán)利。一次，一個(gè)苦力的妻子傷心地向我訴苦，說她的大兒子就要被送到一個(gè)闊親戚家去一段時(shí)間。親戚沒有明說，但他是好意，要幫她家渡過難關(guān)，然而正是這種好意卻使她震驚，因?yàn)橐粋€(gè)母親的苦處是與她的母愛不可分的，她不愿受權(quán)宜之計(jì)所迫而放棄它。
人的自由不在于使自己不受苦，而在于把自己的苦變成樂，使苦成為樂的一種成分。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到個(gè)體的自我并非存在的最高意義，在我們的內(nèi)心深處有一個(gè)不朽的世界人，他既不怕死，也不怕苦，他只是把苦看成樂的另一個(gè)方面，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一切時(shí)，苦與樂的轉(zhuǎn)化才成為可能。已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人知道，苦才是我們這些不完美的人的真正財(cái)富，是苦使我們偉大，使我們有資格登上完美的位子。他知道我們不是乞丐；生活中每一個(gè)有價(jià)值的東西都要付出代價(jià)，包括我們的力量，智慧，愛，都要付出這枚叫做“痛苦”的硬幣?？嘀刑N(yùn)涵著達(dá)到完美的無限可能性，蘊(yùn)涵著永恒快樂的展現(xiàn)，但一個(gè)為了得到苦而放棄一切樂的人，也一步步地陷入最貧窮最墮落的深淵。當(dāng)我們?yōu)榱俗晕覞M足而故意尋找苦時(shí)，她就會(huì)變?yōu)閻?，就要把我們?nèi)舆M(jìn)痛苦之中，以報(bào)復(fù)我們對(duì)她的侮辱。因?yàn)樗欠瞰I(xiàn)給那不朽完美的貞潔處女，當(dāng)她在無限的祭壇上就座時(shí)，她會(huì)掀去自己黑暗的面紗，以最大快樂的形式，向觀眾展現(xiàn)自己。
作者：泰戈?duì)?/span>
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