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一群二年級(jí)孩子的讀書會(huì)上，共讀的是非虛構(gòu)讀物《畫說玉米》，但有一些特別的聲音被我捕捉到：
一個(gè)小朋友突然問：玉米有生命嗎？
立刻有人響應(yīng)：如果沒有生命它怎么能種下去種子就活，還能長(zhǎng)大？
又有一個(gè)聲音：如果把它（玉米粒）拔下來，它就沒有生命了嗎？
還有小困惑：把玉米的葉子（苞葉）取下來，它就死了嗎？
這些零星的、閃著思考光芒的對(duì)世界的好奇之問，讓我瞬間想到馬修斯在《與兒童對(duì)話》一書中與孩子們探討“花朵是否感到快樂”這個(gè)命題，也是對(duì)植物的好奇促成。
亞里士多德說：哲學(xué)起源于好奇，對(duì)這個(gè)世界充滿好奇的兒童具備進(jìn)行哲學(xué)探討的天然資質(zhì)，如何促進(jìn)這樣的哲學(xué)探討深入進(jìn)行下去，成為這半年多來我一直思考的問題，借由這份想成為哲學(xué)探討促進(jìn)者的熱情，我重讀了馬修斯的哲學(xué)三部曲，并閱讀了一些更具備方法論的兒童哲學(xué)書籍，一并梳理在這里。
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《哲學(xué)與幼童》—三部曲之一
亞里士多德說，哲學(xué)起源于好奇。對(duì)孩子來說，好奇幾乎是與生俱來的天性。他們天然具備提出具有哲學(xué)思考問題的優(yōu)勢(shì)，提出如維特根斯坦所說的“哲學(xué)問題具備的形式：我不知道該怎么辦”這樣的問題。
因?yàn)檎軐W(xué)教授的背景，馬修斯可以聽出孩子的困惑與哲學(xué)家困惑的類似之處，同時(shí)對(duì)發(fā)展心理學(xué)研究的重要學(xué)者皮亞杰對(duì)兒童哲學(xué)思考的忽視，（皮亞杰認(rèn)為孩子在青春期才具有探索哲學(xué)的能力）馬修斯提出嚴(yán)肅的質(zhì)疑。另外，他對(duì)布魯諾·貝特海姆廣受關(guān)注的著作《童話的魅力》（本書譯法不同）中透露出的成人的優(yōu)越感也表達(dá)了自己的看法，他認(rèn)為故事能夠激發(fā)幼童哲學(xué)思維的發(fā)展。
除了例舉出生活中兒童對(duì)話呈現(xiàn)哲學(xué)探究的自己的思考，馬修斯在“故事和幻想”這兩章里通過一些耳熟能詳?shù)膬和膶W(xué)作品進(jìn)行哲學(xué)探討。有意思的是，他用《麋鹿莫爾斯》探討形而上哲學(xué)，而另外一位兒童哲學(xué)教授托馬斯·沃頓伯格用這個(gè)故事來談?wù)撨壿媽W(xué)。
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《與兒童對(duì)話》—三部曲之二
幾年前讀過這套書，如今重讀是因?yàn)樽罱鼘?duì)兒童哲學(xué)的興趣越來越濃厚，原來興趣是要靠一本本的書讀下去逐漸產(chǎn)生累加效應(yīng)的。
這次重讀感受完全不同，一則是因?yàn)槲覍?duì)兒童的了解更加深入，另外則是也體驗(yàn)過兒童進(jìn)入哲學(xué)探討后自己心流涌動(dòng)的感覺。
馬修斯在這本不厚的書里，通過自己編寫故事（少量用到兒童文學(xué)作品），與兒童探討了快樂、欲望、語言、知識(shí)等哲學(xué)命題，探討帆船問題這一章，讓我讀到拍案叫好，因?yàn)檫@群孩子實(shí)際是在討論著名的哲學(xué)悖論：特修斯之船。最讓我難忘的還有倫理探討中的“三個(gè)人的自私比一個(gè)人更好嗎？”，兒童不需要了解什么是功利主義，但是涉及到公平公正問題，自然會(huì)對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行探討。
兒童哲學(xué)之父李普曼是不傾向于借助兒童文學(xué)作品為媒介進(jìn)行哲學(xué)探討的，他的多年好友馬修斯也秉持了這一原則，從本書來看，這種根據(jù)討論進(jìn)度創(chuàng)作故事的方式還是吸引孩子的。
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《童年哲學(xué)》—三部曲之三
這本書馬修斯在引言中介紹了自己怎樣關(guān)注到幼童會(huì)自然進(jìn)行哲學(xué)思考，并意識(shí)到哲學(xué)與兒童的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而進(jìn)行的一些思考、研究和實(shí)踐活動(dòng)。
相對(duì)前兩本書，這本書的內(nèi)容更像是馬修斯哲學(xué)觀念的集成與匯總。從哲學(xué)家的童年觀談起，提到童年的理論和模型，并用兩個(gè)章節(jié)對(duì)世人普遍認(rèn)可的皮亞杰的理論和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行批判性思考，這讓我感受到了科學(xué)不斷朝前發(fā)展就是建立在不斷地思考和質(zhì)疑上的那種力量。另外馬修斯也對(duì)科爾伯格道德發(fā)展理論的問題給出了自己的看法。
整本書內(nèi)容還包含對(duì)兒童權(quán)利、童年與思維、兒童文學(xué)、兒童藝術(shù)等角度的探討。特別是兒童藝術(shù)中探討的內(nèi)容可以看到成年人對(duì)兒童藝術(shù)的普遍看法仍舊在當(dāng)下盛行。
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《小哲學(xué)家的大問題》
我最早對(duì)兒童哲學(xué)的興趣還是從臺(tái)灣楊茂秀教授的《為什么不能用筷子喝湯》，陸續(xù)讀了一些書，思考的不是做兒童哲學(xué)，而是想在兒童讀書會(huì)中引入兒童哲學(xué)，有太多童書涉及到的主題適合用兒童哲學(xué)的方式進(jìn)行探討了。（點(diǎn)擊可看更多介紹）
這本書很喜歡的地方是三個(gè)部分正好面向的是幼兒園、小學(xué)生和青少年，從探討孩子的大問題到、關(guān)于倫理問題的哲學(xué)探究到存在問題的哲學(xué)探究一步步深入。大量的對(duì)話可以用童書引出，聰明思考的工具箱和哲學(xué)家的工具-五指模型看上去非常有用，非常值得一試。
譯者對(duì)童書應(yīng)該是比較了解的，涉及到的圖畫書都有譯出來，如果能按照國內(nèi)引進(jìn)版本情況做個(gè)索引就更完美了。
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《你好，小哲學(xué)家！》
這是繼《小哲學(xué)家的大問題——和孩子一起做哲學(xué)》之后，楊妍璐繼續(xù)翻譯的一本兒童哲學(xué)的書，她是結(jié)束了10年的哲學(xué)研究生涯后，毅然投身兒童哲學(xué)的一位青年學(xué)者，看到她前言里的內(nèi)容，感覺她找對(duì)了路，兒童對(duì)世界的鮮活感受，天生喜歡追問一切的特質(zhì)，讓成人很容易發(fā)現(xiàn)真正的哲學(xué)家就在兒童中。
這本書提供了一種兒童哲學(xué)超市的閱讀感受，淺談了兒童哲學(xué)的前提與建議后，作者給出了一些親測(cè)有效的方法，重點(diǎn)內(nèi)容都放在了主題和觀點(diǎn)，這里給出了20個(gè)可選擇進(jìn)行的主題，可以一對(duì)一，也可以一對(duì)多的進(jìn)行。
探討方法里我最喜歡的就是王冠策略，給孩子戴上王冠只需要讓它輪流移動(dòng)，每個(gè)戴上的孩子都會(huì)有發(fā)言時(shí)間來參與討論。特別害羞的孩子更能夠獲得表達(dá)的勇氣，這個(gè)方法與《小哲學(xué)家的大問題——和孩子一起做哲學(xué)》一書中提到的“發(fā)言球”有點(diǎn)類似，一個(gè)具象的東西對(duì)交流的作用是我之前忽略的。
哲學(xué)之旅也是很棒的方式，在不同的地點(diǎn)像哲學(xué)家一樣探討不同的問題，到處都是推動(dòng)探討的契機(jī)。圖片也是本書非常強(qiáng)調(diào)的方式。這些方法給我?guī)硇碌撵`感，不必拘泥于找到一個(gè)具有哲學(xué)探討意義的圖畫書，這是日常哲學(xué)的體悟，隨時(shí)根據(jù)情境可以做起來。孩子是天生的哲學(xué)家，作為成年人的我們?nèi)绾蝺A聽才最為重要。
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《小孩童 大觀念》
Big Ideas for Little Kids Teaching Philosophy through Children Literature 從英文書名看是通過兒童文學(xué)來教授兒童哲學(xué)，書中具體示例也選擇了《綠野仙蹤》這樣的兒童文學(xué)，不要被書名“基于繪本”誤導(dǎo)，事實(shí)上很多兒童文學(xué)作品都是很好的可以進(jìn)行哲學(xué)探討的媒介。（點(diǎn)擊可看更多介紹）
這本書是目前我讀到的最好的關(guān)于兒童哲學(xué)的實(shí)操型讀物。作者托馬斯·沃頓伯格把首先告訴讀者你無需在哲學(xué)世界浸泡多久才可以教授兒童哲學(xué)。這里的教其實(shí)更多是哲學(xué)探討的促進(jìn)者，是在以“學(xué)習(xí)者為中心”的模式下，積極傾聽讓兒童表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
當(dāng)然除了這顆定心丸，他還是給出了一般做哲學(xué)探討的形式。最實(shí)用的是給出討論框架，包括故事矩陣表、大觀念的概念圖和哲學(xué)問題集，并就給出的哲學(xué)探討的9個(gè)領(lǐng)域選擇了相應(yīng)的兒童文學(xué)作品進(jìn)行示例。有了這樣的支架，似乎完成一場(chǎng)兒童哲學(xué)探討變得的不那么可怕了。
沃頓伯格和馬修斯是好朋友，本書用的《駝鹿莫里斯》在馬修斯的《哲學(xué)與幼童》也有用到。他和自己的學(xué)生一起維護(hù)一個(gè)教兒童哲學(xué)的網(wǎng)站，那里有更多圖畫書的實(shí)例，主要是給出了哲學(xué)問題集。
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《教兒童學(xué)會(huì)思考》
這本書真的是極具實(shí)操性的一本兒童哲學(xué)書。（點(diǎn)擊可看更多介紹）
從楊茂秀教授那里看到課程實(shí)錄，從馬修斯的兒童與哲學(xué)三部曲看到的理論外加課堂實(shí)錄，都沒有這本書這么清楚地給出實(shí)際做法。
第三章的團(tuán)體探究讓我看到自己摸索著帶領(lǐng)的兒童共讀群體，某種程度上是探究團(tuán)體的雛形了，只是缺乏更多哲學(xué)思辨的討論。對(duì)話式教學(xué)這一章非常清楚地給出了談話的類型以及蘇格拉底式探究的方式和常見問題。
關(guān)于探究的刺激物，除了兒童哲學(xué)的開山鼻祖李普曼強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)小說，羅伯特·費(fèi)雪爾拓展了更多形式：各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，不論是科學(xué)老師還是數(shù)學(xué)，包括音樂體育公民教育都可以作為探究的刺激物。
這本書讀后會(huì)極大地激發(fā)成年人選一本圖畫書做一次哲學(xué)探究的熱情。
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《七歲開始的哲學(xué)思維啟蒙》
Thoughtings : Puzzles ,Problems and paradoxes in Poetry to think with 英文書名直譯為《思考:詩歌中的困惑、問題和悖論》，從英文書名能看出這本書是一部詩集。
作者彼得·沃利在書最前面的“本書的來龍與去脈”中講到所有詩歌的靈感都來自小學(xué)及哲學(xué)課程上的孩子們。在這些充滿童趣的詩歌之后，作者都給出了問題，這些問題看上去就像是一個(gè)“哲學(xué)問題集”。所以這本書可以當(dāng)作輕松有趣的讀物，畢竟有些詩歌還有諧趣詩的味道，更好的的則是可以當(dāng)作哲學(xué)思辨的材料。
我注意到彼得·沃利還有其它幾本書引進(jìn)，特別是《幫助孩子發(fā)展思維》（The If Machine: Philosophical Enquiry in the Classroom ），在上文提到的兒童哲學(xué)書中不止一次被提到，已列入我的待讀書目。這個(gè)看不出來與兒童哲學(xué)相關(guān)的書名差點(diǎn)讓我錯(cuò)過這本書。
9
《111個(gè)兒童哲學(xué)思考練習(xí)》
這本書的作者之一奧斯卡·伯尼菲是一位致力于從理論和實(shí)踐角度研究“哲學(xué)踐行”的推廣者，他還有一套早已引進(jìn)的兒童哲學(xué)啟蒙書《兒童哲學(xué)智慧書全集》（全10冊(cè)），我認(rèn)為不錯(cuò)也多次推薦。
這也是一本訓(xùn)練哲學(xué)思考方式的實(shí)操指南。兩位作者強(qiáng)調(diào)踐行兒童哲學(xué)最重要的不是從幾歲開始進(jìn)行哲學(xué)探索，而是對(duì)哲學(xué)教育本質(zhì)的再思考和重新定義。他們更推薦一種“專注于特定能力”的練習(xí)，這樣的練習(xí)對(duì)缺乏哲學(xué)知識(shí)、不熟悉課堂辯論或者缺乏哲學(xué)踐行經(jīng)驗(yàn)的教師來說，更簡(jiǎn)單，操作性更強(qiáng)。
所以本書的主要內(nèi)容是兒童哲學(xué)思考練習(xí)從初階、進(jìn)階到高階的111個(gè)練習(xí)，每個(gè)練習(xí)包含的概念是明確的，給出活動(dòng)指南簡(jiǎn)單介紹，實(shí)操演練是一些關(guān)鍵詞、問題或場(chǎng)景可供實(shí)用。
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《哲學(xué)家與兒童對(duì)話》
這本書相對(duì)輕松，哲學(xué)家普雷希特和兒子奧斯卡效仿那些偉大哲學(xué)家們的哲學(xué)散步，從自然博物館到水族館、動(dòng)物園、技術(shù)博物館，還有公園、游樂園甚至地鐵里、香腸售賣亭前，不斷更換地點(diǎn)也不斷更換談?wù)摰闹黝}，這正好是《你好小哲學(xué)家——如何與幼兒一起做哲學(xué)》一書中提到的“哲學(xué)之旅”的方法。（點(diǎn)擊可看更多介紹）
從奧斯卡的問題“為什么什么都有，而不是什么都沒有？”開始，父親用故事帶領(lǐng)孩子進(jìn)入哲學(xué)世界，那是一個(gè)總是從提問開始，但不大會(huì)找到最終答案的世界，正如雅斯貝爾斯所說“哲學(xué)探究意味著點(diǎn)亮問題”，父親點(diǎn)亮了這個(gè)問題，并帶領(lǐng)著奧斯卡看到了更多的問題。
“為什么有我？”、“五個(gè)人比一個(gè)人更有價(jià)值嗎？”、“什么是公平？”、“什么是正義？”、“人最重要的是什么？”……這些問題里可以看到羅爾斯的“正義論”，著名的倫理困境“電車難題”，如何把復(fù)雜的東西深入淺出地講給孩子是每個(gè)成人的重大課題。
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