真正的佛系人生，不是逃避，而是充滿勇氣的去面對(duì)。這世間，即便是奮勇的斗士，舍身的義人，能勇敢面對(duì)自己的人，也只是沙海中的一把。
李誕火了，人年輕，卻有種風(fēng)淡云輕的老成，一句“人間不值得”成了佛系名言。
人生諸多煩惱，無(wú)論是缺食少衣的年代，白骨累累的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是國(guó)泰民安的和平歲月，人的煩惱并未因?yàn)槲镔|(zhì)的漸漸豐富，得以息止或淡化。
我們習(xí)慣于“比上不足比下有余”的思維來(lái)消解煩惱，通常會(huì)成為一句連自己都不能相信的箴言，重復(fù)念叨，卻產(chǎn)生不了任何力量。
通過(guò)對(duì)比外界獲得自我的心理解放，而不追本求源地去面對(duì)煩惱，顯然不是個(gè)好方法。要說(shuō)能起作用，頂多是短暫的麻醉感，類似一碗稀釋無(wú)數(shù)次的心靈雞湯。
再看“人間不值得”，這不是一句喪的語(yǔ)言。首先說(shuō)這個(gè)話的青年無(wú)論事業(yè)還是愛(ài)情都在努力經(jīng)營(yíng)。
“人間不值得”你過(guò)分為之較真，人的煩惱來(lái)源于這種較真。不是較自己的真，面對(duì)自己內(nèi)心的真相，而是將所有的煩惱轉(zhuǎn)嫁給外界，一層一層扒別人的皮，怨毒嗔恨，卻又無(wú)人理睬。
真正的佛系人生，不是逃避，而是充滿勇氣的去面對(duì)。這世間，即便是奮勇的斗士，舍身的義人，能勇敢面對(duì)自己的人，也只是沙海中的一把。
不要將煩惱擲向別人，而是要“理解”煩惱
佛陀將我們?cè)谌松畜w驗(yàn)到的這些煩惱稱為“八苦”
1、生活本身的坎坷崎嶇
2、步入老年
3、生病
4、步入老年
5、遇見(jiàn)討厭的人
6、和相愛(ài)的人分離
7、期望的事物無(wú)法得到
8、心靈不得自由
這里所說(shuō)的“苦”，在古代梵語(yǔ)中成為“杜卡”(Dukkha)，“杜”表示“困難、障礙”，“卡”表示“無(wú)法滿足的空虛”。
在梵語(yǔ)中的這個(gè)詞只是如實(shí)表達(dá)人生的真相，但在翻譯成漢語(yǔ)時(shí)用一個(gè)“苦”字替代。苦常和痛苦聯(lián)系在一起，是一個(gè)描述情緒的詞語(yǔ)，以至于佛陀教人離苦得樂(lè)的方法卻被人誤會(huì)為悲觀主義。
叔本華是第一個(gè)歷史意義的悲觀主義哲學(xué)家，他顯然受了印度思想的影響，談到了苦。他之所以成為悲觀主義的代言人，是因?yàn)樗赋隽丝?，卻沒(méi)有提出離苦的方案。
而佛陀教導(dǎo)我們首先要面對(duì)煩惱，思維煩惱產(chǎn)生的理由，再尋找解決煩惱的方法。
正視自己的煩惱，就是踏出解脫的第一步
首先我們回憶一下日常的煩惱
1、工作失去價(jià)值感
2、人際關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題
3、對(duì)于過(guò)往的懊悔
4、不知將來(lái)何去何從
以及各種災(zāi)難，疾病，家庭變故等等
煩惱始于“心靈的反應(yīng)”。例如不同的人看到紅色，觀察本來(lái)是一個(gè)客觀事實(shí)，但有人反應(yīng)為熱情似火，有人反應(yīng)為鮮血淋漓，從而升起各種情緒煩惱。
為什么會(huì)升起這樣那樣的反應(yīng)，在觀察的瞬間反應(yīng)幾乎同時(shí)而起，而我們察覺(jué)不到。
例如有時(shí)人會(huì)陷入一種看誰(shuí)都不順眼的境地，周圍的人都礙眼，同事的話里有刺，親戚的言行令人生厭等等。但又明知這樣是自己不太好的心理狀態(tài)，安慰自己是天氣天冷，食物欠佳等等理由，或者向朋友們傾訴。
朋友們可能會(huì)這樣勸你：我能理解你，你要活得灑脫一點(diǎn)。別無(wú)中生有了，多想快樂(lè)的事。
朋友們說(shuō)的很有道理，卻對(duì)你無(wú)濟(jì)于事。我們應(yīng)該如何避免這樣的“心靈反應(yīng)”呢？
我們需要思維煩惱的原因，并且訓(xùn)練自己察覺(jué)心靈反應(yīng)的能力。
佛陀教導(dǎo)我們要反向思考產(chǎn)生這種“心靈反應(yīng)”的真正原因是什么。帶來(lái)痛苦的，是我們不斷追求快感的“索取之心”
這種心如同急流瀑布，一瀉千里，等人們意識(shí)到時(shí)，已經(jīng)有無(wú)數(shù)個(gè)念頭奔騰而去，構(gòu)成人們?cè)陝?dòng)不安卻不明所以的煩惱和焦慮。
按現(xiàn)代心理學(xué)，這七種欲望有1、生存欲2、睡眠欲3、食欲4、性欲5、懶惰欲6、感官欲7、被認(rèn)可的欲望。
這七種欲望構(gòu)成了人的心理結(jié)構(gòu)，我們需要警惕的是它們的存在和巨大力量，辨析煩惱的類型在于不成為欲望的奴隸。而欲望，只要人不成為其主人，任其縱越翻騰，就會(huì)在無(wú)名煩惱中越陷越深。
任何一種欲望，即便是最基本的“生存欲”，被過(guò)分放大或完全不加控制，都會(huì)成為人生的枷鎖。在“生存欲”的操控下，多少知識(shí)分子在文革中成了告密者，多少有理想的人在戰(zhàn)場(chǎng)被俘后成了出賣者。
佛陀把這樣的“索取之心”稱為“渴愛(ài)”，因?yàn)橛笾牡臒o(wú)止境，人在其推動(dòng)下，始終饑渴不滿足，仿佛行走在人生的漫天沙漠之中，找不到一口可以安歇的泉井。
誠(chéng)然，“索取之心”是推動(dòng)我們前進(jìn)的一種力量，而任何的事物只要走向極端就意味著人生的變形與扭曲。
如果我們能真正認(rèn)識(shí)到這七種欲望，人生就會(huì)發(fā)生微妙的變化，“總好像有什么不妙”，“現(xiàn)狀總是令人不滿”等等無(wú)名焦慮，會(huì)因?yàn)楸淮_認(rèn)而得以消散，“人生不值得”其實(shí)也就是對(duì)于“人生原本就是如此”的承認(rèn)和接納。
不知道為什么人們常常把這種承認(rèn)和接納歸為消極和不思進(jìn)取，佛陀要我們用精進(jìn)的人生態(tài)度對(duì)治這七種欲望，而不思進(jìn)取的人顯然是懶惰欲的極度膨脹。
用簡(jiǎn)單的話講，人當(dāng)在精進(jìn)的人生中接納每一個(gè)當(dāng)下。
最大和最隱蔽的煩惱在于“被認(rèn)可欲”，例如我們可以分析一下“覺(jué)得周圍的人都礙眼”的煩惱。
我們從童年時(shí)就渴愛(ài)被父母喜愛(ài)，被老師肯定，“小紅花”成為經(jīng)久不衰的激勵(lì)幼兒規(guī)范行為的方法。
“希望自己優(yōu)秀”始終跟隨人一起成長(zhǎng)，甚至很多人并不了知自己的追求，而是為了達(dá)成被父母、老師、親戚朋友認(rèn)可的優(yōu)秀與成功。
“覺(jué)得周圍的人都礙眼”，和自己得不到周圍人相應(yīng)的認(rèn)可有關(guān)，是“希望別人認(rèn)可”的反向表達(dá)，好像一個(gè)女子用“討厭”來(lái)表達(dá)對(duì)一個(gè)男子的愛(ài)戀。
而“希望被別人認(rèn)可”的欲望在得不到滿足時(shí)，人會(huì)產(chǎn)生“自己是個(gè)沒(méi)用的人”之類的消極和自卑感。這時(shí)他感嘆人生是苦，人生不值得等等，和我們前面探討的人生是苦，人生不值得的價(jià)值觀完全不同，前者是逃避，后者是面對(duì)。
我們首先面對(duì)了這種無(wú)名煩惱，然后理解了這種煩惱原來(lái)來(lái)自“被認(rèn)可欲”，通過(guò)語(yǔ)言的客觀性進(jìn)行反復(fù)理解，躁動(dòng)不安的心靈反應(yīng)就會(huì)漸漸趨向于平和，而在下次起反應(yīng)前就會(huì)產(chǎn)生警覺(jué)之心。
心有千千結(jié)，結(jié)成的愁怨在不理清的情況下越聚越多。然而一旦人知道了結(jié)的源頭在哪里，當(dāng)下便有放下負(fù)重的輕松感。
接下來(lái)，人要做的就是開始冷靜思考，“要得到別人的認(rèn)可，究竟有何意義”“人值得丟到自己去換取別人的認(rèn)可嗎”“別人的認(rèn)可究竟是自我認(rèn)可的副產(chǎn)品，還是自己人生的指航燈？”等等
細(xì)細(xì)思維下來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)活在別人的認(rèn)可中，是一件多么荒誕虛無(wú)的事情，被人認(rèn)可至多只能是自己專注于生活而自然出現(xiàn)的客觀事物。
參加過(guò)一個(gè)十日內(nèi)觀課程，在最后一日的分享過(guò)程，一位面容姣好的女士淚流滿面。
她講到自己的母親是位非常嚴(yán)厲的女性，在成長(zhǎng)過(guò)程中常常因?yàn)檫_(dá)不到母親的要求，而遭到母親的打罵，她恨她的母親。但在她自己成為母親后，她用了同樣的方式對(duì)待自己的兒子，造成了兒子巨大的心理創(chuàng)傷。
她痛哭自己在內(nèi)觀中終于找到自己的癥結(jié)，恨自己的母親卻不知不覺(jué)成為和母親一樣的人，原因是她潛意識(shí)一直在謀求母親的認(rèn)可，希望自己能優(yōu)秀到被母親承認(rèn)，又把這種希望轉(zhuǎn)嫁到自己兒子身上。
找到癥結(jié)就是病可以治療的前提，這位女士在今后的人生中，從意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題開始，也是她的人生開始從母親的籠罩下獲得自由的起點(diǎn)。
意識(shí)到自己的心靈反應(yīng)有三種方法，每種方法認(rèn)真執(zhí)行都會(huì)避免一些不必要的煩惱。
一是用語(yǔ)言來(lái)確認(rèn)內(nèi)心的狀態(tài)，語(yǔ)言具有客觀性，一旦情緒用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，主觀反應(yīng)變成客觀被觀察對(duì)象，“疲憊”“混亂”“焦躁”等等，情緒一旦打上標(biāo)簽，人就從中解脫出來(lái)。
語(yǔ)言的確認(rèn)在平?？梢酝ㄟ^(guò)生活，練習(xí)自己的標(biāo)記能力，例如“我在吃飯”“我在散步”“我在洗手”等等
二是意識(shí)到身體的感覺(jué)，我參加的內(nèi)觀課程就屬于此類，閉上雙眼，仔細(xì)感受自己身體各個(gè)部位的感受，有意識(shí)地體會(huì)身體的感覺(jué)，就提升了意識(shí)的力量，念力增強(qiáng)，在不必要的反應(yīng)升起時(shí)，能馬上意識(shí)到，并且迅速得以平復(fù)。
三是在頭腦里分類，聽(tīng)起來(lái)和語(yǔ)言的確認(rèn)有幾分相似，實(shí)際更強(qiáng)調(diào)概念的理解，人類的煩惱主要來(lái)源于1、貪欲2、嗔怒3、癡妄 由不能滿足的索取之心，升起憤怒，而憤怒長(zhǎng)期得不到疏解，人會(huì)變得精神注意力極度渙散，妄想非非。
我們受一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)的習(xí)氣控制，這三種訓(xùn)練都是提升意識(shí)的警覺(jué)度，漸漸擺脫這種習(xí)氣的控制，從而獲得人生的自由。
自由是美好的，而通向自由的路崎嶇坎坷，我們需要勇氣、堅(jiān)持、勤奮和自律，走向明亮的人生，春暖花開。
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