歲時(shí)的軌跡（37）中秋，團(tuán)圓節(jié)到月兒圓
中秋，團(tuán)圓節(jié)到月兒圓
雪岸
團(tuán)圓節(jié)到月兒圓，
贏得人人賞玉盤。
伐桂吳剛捐美酒，
跪爐白兔送靈丸。
家筵后羿虛前席，
盛妝嫦娥別廣寒。
背井無需悲與嘆，
視頻助你合家歡。
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中秋節(jié)的起源
【人間萬象 中外風(fēng)俗大觀】第11、12頁云：“中秋節(jié) 中秋節(jié)是中國漢族傳統(tǒng)節(jié)日，又稱團(tuán)圓節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、秋夕、月夕。時(shí)間是農(nóng)歷八月十五。”【蹤日月星辰 中國古代天文學(xué)】第153、154頁云：“中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)的追最富有情趣的喜慶節(jié)日。中秋節(jié)之夜闔家團(tuán)聚，觀賞明月，品嘗月餅，歷史上不少文人黑客為中秋佳節(jié)寫下了許多美麗的詩篇。”
中秋節(jié)，是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，它有著悠久的歷史。和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，它也是慢慢發(fā)展形成的。我國歷史上，中秋節(jié)又稱仲秋節(jié)，是在秋分基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。上古時(shí)代，只有仲秋節(jié)（即秋分節(jié)），無中秋節(jié)。但秋分在八月十五前后，由于農(nóng)歷有閏月關(guān)系，秋分日可以在八月初至八月末的任何一天。古時(shí)秋分節(jié)是祭月節(jié)，無明月，就失去了祭祀的意義，故后人把中秋節(jié)由秋分固定為八月十五日，以使中秋節(jié)之夜，通宵能望見明月。歷法規(guī)定秋季為七月、八月和九月。八月十五日正好為秋季的正中，稱為中秋節(jié)最恰當(dāng)了。
據(jù)傳，中秋節(jié)起源于古代的天事祭月。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制?！径Y記】載：“天子春朝日，秋夕月，朝日以日，夕月以夕?！币馑际堑弁醯奶焓录漓?。祭日在春，祭儀設(shè)在早晨；祭月在秋天，祭禮晚上舉行。后來封建貴族和文人學(xué)士也加以仿效。在中秋時(shí)節(jié)，對著天上又亮又圓一輪皓月，與家人共同觀賞祭拜，寄托情懷，并漸成習(xí)俗。中秋賞月的習(xí)俗始于魏晉?！緯x書】載，謝尚鎮(zhèn)牛渚，中秋夕與左右微服泛江。至唐宋漸盛，王孫公子、富家世室或登樓賞月，或酌酒高歌，竟夕不眠。這種習(xí)俗逐漸傳到民間，形成一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)。一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節(jié)”。宋朝特別盛行。到明清時(shí)期，中秋節(jié)已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。 現(xiàn)北京留存的四座祭壇遺址中，月壇就是古代專門做法月的場所。經(jīng)過二千多年的歷史演變，中秋節(jié)已不僅限于漢族，它現(xiàn)在實(shí)際上已成為整個(gè)中華民族的盛大節(jié)日。
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中秋節(jié)的傳說
隨著中秋節(jié)的發(fā)展和盛行，有關(guān)它的傳說隨之而起，且內(nèi)容也越來越豐富。其中，嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、朱元璋與月餅起義等神話故事廣為流傳，以至于今。
傳說之一——嫦娥奔月
相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生。其時(shí)有一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開神弓，一氣射下九個(gè)多太陽，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽按時(shí)起落，為民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴。后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。他除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。
此時(shí)，不少志士慕名前來投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也趁機(jī)混了進(jìn)來。一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見，他想偷吃不死藥自己成仙。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，惡徒早已逃走。，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無論怎樣也追不到嫦娥。 后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗就這樣在民間傳開了。
傳說之二——吳剛折桂
相傳月亮上的廣寒宮前的一棵桂樹高大、繁茂，其樹身高五百余丈高。樹下有一個(gè)人常年累月地砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即生長合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠(yuǎn)也不能被砍光。據(jù)說這個(gè)砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯(cuò)誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日夜夜干這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。李白詩中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。
傳說之三——玉兔搗藥
此傳說最早見于【漢樂府·董逃行】。其曰：“玉兔長跪搗藥丸，奉上陛下一玉盤，服此藥可得神仙?！毕鄠髟铝林杏幸恢煌米?，渾身潔白如玉，因此而被人們稱之為“玉兔”。這玉兔拿著玉杵，跪地?fù)v藥，制成蛤蟆丸。據(jù)說服此藥可以獲得飛升之術(shù)，并長生成仙。在冷冷清清的月亮之上，也只有玉兔是嫦娥在廣寒宮中最早的玩伴。
以上三則故事聯(lián)系起來看，就是相傳后羿從西王母那里得到了不死藥，交給嫦娥保管?；爝M(jìn)后羿門下學(xué)藝的惡徒逢蒙，聽說后前去偷竊，偷竊不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞吃了丈夫后羿交她收藏的不死藥，飛到天上。由于不忍心離開后羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮里寂寥難耐，于是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛升之藥，早日回到人間，與后羿團(tuán)聚。如此將三種傳說融合在一起，成了一個(gè)鄭艷麗的神話故事。
傳說之四——朱元璋與月餅起義
中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗，相傳始于元代。當(dāng)時(shí)，中原地區(qū)的老百姓不堪忍受元朝統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴(yán)密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計(jì)策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)，如星火燎原大地。不久，朱元璋的大將徐達(dá)攻下元大都，宣告了起義的成功。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，就是在即將來臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當(dāng)年起兵時(shí)以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜群臣。從此，月餅便成了中秋的時(shí)令美食。此后，“月餅”的制作工藝不斷提升，品種不斷增加。其大者如圓盤，成為饋贈(zèng)的佳品。中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開來。
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中秋節(jié)的習(xí)俗
中秋節(jié)的主要習(xí)俗有二。
其一是，闔家團(tuán)圓，食月餅。
由于中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，又由于中秋節(jié)的月亮最圓滿，象征團(tuán)圓，因此中秋節(jié)又被人們稱為“團(tuán)圓節(jié)”。
為了慶賀家人團(tuán)圓，中秋的食俗主要是吃月餅。據(jù)記載，在唐代就有了八月十五吃圓餅的習(xí)俗。到南宋人吳自牧的【夢梁靈】和周密的【武林舊事】中已經(jīng)出現(xiàn)了月餅一詞。月餅圓形象月，也有的地方稱月餅為團(tuán)圓餅。明代文學(xué)家田汝成在《西湖游覽志余》中說：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意”。明劉侗、于奕正同撰的歷史地理著作《帝京景物略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯(cuò)，辦刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也?！泵鞔穼W(xué)家沈榜在《宛署雜記》中描述北京中秋月餅盛況時(shí)寫道：“造面餅相遺，大小不等。餅中以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者。”書中還介紹了當(dāng)時(shí)的制作工藝，已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。北京皇宮中供月使用的月餅“從下至上直徑尺余，重有兩斤”。
另外，各地在中秋之夜也有不同的食俗，如廣東、“團(tuán)圓節(jié)”和中秋節(jié)食月餅的記載，最早見于明代。后來，隨著歷代的演變，月餅的品種及花樣越來越豐富，制作工藝更新，風(fēng)味更多，八月十五吃月餅已經(jīng)成為中華民族的一種古老而又非常有意義的傳統(tǒng)。
福建一些農(nóng)村吃田螺，東南沿海一些地方吃芋艿，當(dāng)然其中均含有“圓”之意。
中秋節(jié)晚上，我國大部分地區(qū)還有烙“團(tuán)圓”的習(xí)俗，“團(tuán)圓”一種象征團(tuán)圓、類似月餅的小餅子，餅內(nèi)包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外面壓上月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之后，由家中長者將餅按人數(shù)分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團(tuán)圓之意。
其二是，拜月、祭月、賞月。
中秋節(jié)的一大主要習(xí)俗，就是拜月、祭月、賞月。
拜月，就是陳設(shè)瓜果等食物在庭院中祈拜月亮，不同人群通過拜月來表達(dá)不同的愿望。宋代京城中秋之夜時(shí)，全城之人都穿上成人的服裝，在高處或者露天的庭院中，“焚香拜月，各有所期”。男孩期望“早步蟾宮，高攀仙桂”，女孩則祈求“貌似嫦娥，圓如潔月”。明清以后，拜月風(fēng)俗發(fā)生了重大變化，月神逐漸成為女性的崇拜對象，于是出現(xiàn)了“男不拜月，女不祭灶”的俗語。福建汀州一帶，中秋夜，女子在月下設(shè)果餅?zāi)ぐ葜罗o，請?jiān)鹿靡圆窞?zāi)祥，俗稱“請?jiān)鹿谩保ǔ绲潯锻≈莞尽罚?。我國臺灣新竹地區(qū)，家家戶戶在中秋之夜時(shí)要設(shè)案焚香，供餅果祭拜，俗稱“拜月華”。
祭月，中秋祭月儀式是一種古老的祭祀禮儀，表達(dá)人們祈求月神降福人間的一種美好心愿。“中秋”一詞現(xiàn)存文字記載最早見于漢代文獻(xiàn)，成書于兩漢之間的《周禮》（世傳為周公旦所著，實(shí)際上成書于兩漢之間）中說，先秦已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻(xiàn)良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活動(dòng)?！抖Y記·祭法》：“王宮，祭日也；夜明，祭月也?！?鄭玄 注：“夜明，月壇也?！?孔穎達(dá) 疏：“夜明者，祭月壇名也?！薄妒酚洝し舛U書》：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”《史記·孝武本紀(jì)》：“祭日以牛，祭月以羊彘特。泰一祝宰則衣紫及繡?！?/span>明代時(shí)，民間已出現(xiàn)祭月習(xí)俗?！兜劬┚拔锫浴酚涊d：“八月十五日祭月?！奔涝掠刑刂频纳裣?，早期的月神是道教色彩濃重的嫦娥，明清時(shí)期的月神演變?yōu)榉鸬澜蝗诘脑鹿馄兴_與搗藥玉兔并在的世俗形象。人們供奉繪有月光菩薩像的月光紙，這種月光紙小的三寸，大的丈余，上面除了菩薩像外，還繪有月輪桂殿、太陰星君、玉兔持柞搗藥等形象。人們在家中設(shè)天地桌，面向月出方向，向月祭拜。拜完后焚燒月光紙，將供品一一分送家人。清代時(shí)人們?nèi)匝匾u了這一祭月民俗，只不過改稱紙繪太陰星君神像為“月光馬”。清初京城人用黃沙土作白玉兔，并施彩繪，《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中說，“（玉兔）千奇百狀，集聚天街月下，市而易之”。晚清人對玉兔也鐘愛有加，稱玉兔像為“兔兒爺”。20世紀(jì)初，民間將祭月稱為“供兔兒爺”。廣東潮汕各地，中秋拜月主要以婦女和小孩為主，有“男不拜月，女不祭灶”的俗諺。當(dāng)圓月高懸之時(shí)，婦女們在院內(nèi)或陽臺中設(shè)好幾案，擺放好佳果和餅食后，點(diǎn)燃香燭，對空禱拜。
賞月，中秋賞月是指農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)觀看滿月。賞月的風(fēng)俗來源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動(dòng)約始魏晉時(shí)期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時(shí)，形成了以賞月活動(dòng)為中心的中秋民俗節(jié)日。與唐代不同，宋代賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情世態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住的傷感。但對宋代人來說，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴保ā稏|京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業(yè)，玩月游人，達(dá)旦不絕。一年四季皆有明月，為何要在中秋賞？歐陽詹在《玩月》詩序中試圖解釋了這個(gè)問題：“月之為玩，冬則繁霜太寒，夏則蒸云太熱，云蔽月，霜侵人，蔽與侵俱害玩。秋之于時(shí)，后夏先冬，八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中。稽之天道，則寒暑均；取之月數(shù)，則蟾魄圓?！彼麖奶鞖饨嵌冉o出了解釋，這個(gè)解釋在今天的科學(xué)角度看來是合理的，秋季中期，北方干冷氣流迫使夏季一直回旋在我國大部分地區(qū)上空的暖濕空氣向南退去，空氣中水汽降低，天空中的云霧少了，因而出現(xiàn)秋高氣爽、夜空如洗的天氣，所以月亮顯得分外皎潔，使人產(chǎn)生月到中秋分外明的感覺。除了自然原因外，人們選擇一年中的“中秋”前后賞月還有歷史原因，早期月亮祭祀選擇在秋季進(jìn)行，那時(shí)人們的注意力都集中到月亮上，能充分領(lǐng)略到平常習(xí)焉不察的月亮之美。而當(dāng)時(shí)上層人士對月亮的認(rèn)識開始趨于理性，不再是單純的崇拜，就漸漸把圓月當(dāng)成了一種美麗的自然景象進(jìn)行欣賞。所謂的“良辰美景”心態(tài)，便是如此。從歷代賞月詩歌中我們可以清晰地看到古代神話的痕跡，桂樹、白兔、嫦娥是常見的意象，也證明了古代月亮神話對賞月風(fēng)尚的濃厚影響。
有意思的是，古人幾經(jīng)選擇，最后將八月十五日定為中秋節(jié)，其中深含著“天地人和”的科學(xué)哲理。古代人當(dāng)時(shí)并不懂得氣象深?yuàn)W的科學(xué)，但對中秋節(jié)日的選定，卻顯現(xiàn)出古人對氣候?qū)W已相當(dāng)重視并且有初步認(rèn)識。一年共有十二個(gè)月圓之夜，只有八月十五月兒最圓、最明、最亮，俗云“月到中秋分外明”。這是因?yàn)檗r(nóng)歷八月十五日晚，月球、太陽、地球的位置正好成180度，月球得到太陽照射的光線全部朝向地球。所以這一天晚上月球的光面又圓又大，稱為“滿月”，亮度也大，皎月如同白晝。此時(shí)又置夏秋交替的氣候過渡時(shí)期，大氣環(huán)流處于調(diào)整之中，南方暖濕氣流熱力減弱，已逐漸退出大陸。而北方冷空氣還在孕育過程當(dāng)中，勢力還不夠強(qiáng)大，來不及南下影響。副熱帶高壓氣候的形成，多是秋高氣爽的晴朗天氣。同時(shí)在這種天氣形勢下，空氣中的水汽和雜質(zhì)含量較少，大氣透明度高，故月亮反射到地球上的光線比較集中而且明亮，從地球上看此時(shí)的月亮格外清晰明澈。所以，選擇八月十五日為賞月的吉日良宵，是十分科學(xué)的。因此，中秋賞月久盛不衰。
中秋節(jié)時(shí)，云稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了吃月餅祝福團(tuán)圓外，還要舉行賞月、祭月等活動(dòng)。如今，民間中秋佳節(jié)，家人團(tuán)聚，于夜晚月升之時(shí)，擺上瓜果月餅，飲酒賞月，賦有詩情話意，實(shí)為節(jié)日一大樂事。全國各地民風(fēng)不同，賞月游樂的方式也各不相同。廣西侗族的“行月”和云南阿細(xì)族的“跳月”各具民族特色。每到中秋之夜，明月初升之時(shí)，廣西侗族民間的蘆笙歌舞隊(duì)伍便笙管齊鳴、載歌載舞，鄰近的山寨之間聚集到一塊賽歌賽舞，非常熱鬧。在云南阿細(xì)族，節(jié)日入夜，村村寨寨，不分男女老幼傾族而出。全族集會(huì)，歌舞如潮，姑娘們柬腰披紗，美麗動(dòng)人；小伙子頭纏布帶，俊朗透逸?；ハ鄡A慕的青年男女對唱情歌，表達(dá)愛慕之意。許多青年正是在“跳月”之中歡而生情，最后結(jié)為終生伴侶。與此相仿，既是賞月娛樂，又是青年戀愛交游的中秋節(jié)俗，還有貴州苗族的“鬧月”與廣西壯鄉(xiāng)的“歌墟盛會(huì)”。屆時(shí)，俏女俊男，對歌邀舞，拋情灑意，于交游之中尋找意中人。
少數(shù)民族同樣盛行祭月、拜月的風(fēng)俗。鄂倫春人祭月時(shí)將一盆清水放在露天空地上，擺上祭品，然后跪在盆前，向月祭拜；土族人盛一盆清水，當(dāng)月亮的倒影呈現(xiàn)在水盆中時(shí)，人們用小石子不停地打盆中的月亮，俗稱“打月亮”；廣西西部壯族的“祭月請神”活動(dòng)更為精彩和典型，每年陽歷八月中旬或中秋夜時(shí)，人們在村頭村尾露天處各設(shè)一供桌，用來供放祭品和香爐，桌子右邊豎一根象征“社樹”的高約一尺的樹枝或竹枝，意為月神下凡往返的天梯。整個(gè)活動(dòng)分為：請?jiān)律裣路?，神人對歌，月神卜卦算命，送月神回天等四階段。這里的祭月活動(dòng)仍保存著古老的月亮神話的因素。
當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展到今天，所謂的拜月、祭月早已成為過去時(shí)。人們最有興趣的就只有賞月。
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中秋的詩詞
如果將中秋節(jié)吃月餅、玩兔爺、拜月這些活動(dòng)都成為俗文化，那么在中秋之夜吟一首詩、對兩副對予、猜幾個(gè)月謎，便是雅文化。中秋的俗文化讓節(jié)口氣氛“鬧”起來，雅文化則讓一些人“雅”起來。這樣一俗一雅，一動(dòng)一靜，相互融合、相得益彰的氛同恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)節(jié)日的特色。中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，義稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”?；芡駚?。人們常用“月圓、月缺”來形容“悲歡離合”，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月來寄托深情。
唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)義綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩句，都是千古絕唱。
王建《十五夜望月》“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”，形象的描述了巾秋之夜望月懷遠(yuǎn)的深遠(yuǎn)意境；李商隱的《嫦娥》“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，用月宮仙女嫦娥的凄涼生活來暗示自己不得志的處境，可謂足別具匠心；張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月，天涯共此時(shí)”。由月思人，觸景生情，抒寫了對遠(yuǎn)方友人的思念之情；蘇軾的《水調(diào)歌頭》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”將月亮的陰晴網(wǎng)缺與人生的悲歡離合相耀映。成為曠世之作。
古人說“天上月色，能移世界”。月下賞花?；ㄓ吃律鼮槎嘧耍辉孪?lián)崆?。聲隨月光遠(yuǎn)行千里；賞月宜登樓，看清輝高雅：賞月宜臨水，寄述情思。滿月中秋，正當(dāng)谷滿糧倉的金秋季節(jié)，正是橙黃橘綠的良辰美景。古代文人喜歡臨風(fēng)捧卷，對月而吟，將自己情感的寄托和理想的追求進(jìn)行一番傾吐。
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中秋的對聯(lián)
對聯(lián)。又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩?、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。自。占以來，有關(guān)中秋節(jié)的對聯(lián)不少。其中大多在“中秋月”上做文章。
“半夜二更半，中秋八月中?！边@是明末清初文學(xué)家金圣嘆作的對聯(lián)。相傳，金圣嘆到金山寺閑游，寺字長老出對子難他：半夜二更半，金圣嘆一時(shí)對不上，不歡而去。后來，他因哭廟案被殺，臨刑時(shí)，正是中秋佳節(jié)，他猛然想起長老的出句，對出了下聯(lián)。歷史上稱為“生題死對”。
唐代詩人李賀《金銅仙人辭漢歌》巾有一名句：“天若有情天亦老”，有人以為是絕對，后來曼卿對“月如無恨月常圓”?？芍^天衣無縫。
還有一些常見的對聯(lián)，列舉如下：
中天一輪滿；秋野萬里香
人逢喜事尤其樂；月到中秋分外明
幾處笙歌留朗月；萬家蕭管樂中秋
地得清秋一半好；窗含明月十分圓
天上月圓人間月半；今宵年尾明日年頭
月月月圓逢月半；年年年尾接年頭
天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半；今宵年尾，明日年頭，年年年尾接年頭
一夜五更，半夜五更之半；三秋八月，中秋八月之中
冬至冬冬至，每冬先寒節(jié)而至；月明月月明，按月以圓時(shí)愈明
千江有水千江月；萬里無云萬里星
靜觀萬物，欲平天下有如湖；佳景四時(shí)，最好秋光何況月。
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