2016年03月04日 09:21
來(lái)源：同舟共進(jìn) 作者：鄭連根
核心提示：對(duì)于夏姬“性開(kāi)放”引發(fā)的惡果，晉國(guó)叔向的母親作過(guò)經(jīng)典的概括：“子靈之妻殺三夫，一君，一子，而亡一國(guó)、兩卿矣?！?div style="height:15px;">
本文摘自：《同舟共進(jìn)》2014年05期，作者：鄭連根，原題：《春秋時(shí)期的兩性關(guān)系》
春秋時(shí)代是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，禮崩樂(lè)壞的一個(gè)重要標(biāo)志就是兩性關(guān)系比較混亂。一些統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥，非禮奸淫的事件幾乎不勝計(jì)數(shù)：有子通庶母的，還有兄妹私通的，更有君主霸占臣子妻子的……需要說(shuō)明的是，史書(shū)上之所以記下這些緋聞、丑聞，多半不是因?yàn)閮尚躁P(guān)系本身，而是因?yàn)檫@些不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系后來(lái)都影響了歷史，成了政治事件。但僅就這些有明確記載的案例，便足以令人咋舌。
夏姬原是鄭穆公的女兒，后嫁給陳國(guó)的夏御叔，生下一個(gè)兒子，叫夏征舒。夏御叔死后，夏姬同時(shí)與陳靈公、孔寧、儀行父君臣三人保持著情人關(guān)系。陳靈公經(jīng)常穿著夏姬的內(nèi)衣在朝廷上炫耀，還公然邀請(qǐng)大臣孔寧、儀行父一起到夏姬家喝酒、鬼混。三人喝了酒就更肆無(wú)忌憚，陳靈公對(duì)孔寧、儀行父說(shuō)：“我看夏征舒這小子長(zhǎng)得很像你們啊?！笨讓幣c儀行父則說(shuō)：“我看他長(zhǎng)得也像您啊?！闭f(shuō)完三人哄然大笑。夏征舒已經(jīng)成年，聽(tīng)到談話(huà)，感覺(jué)受到了莫大羞辱，就在三人喝完酒離去時(shí)射殺了陳靈公。孔寧與儀行父趕緊逃跑，才免于一死。射殺了陳靈公后，夏征舒一不做二不休，干脆篡奪了陳國(guó)的政權(quán)，自立為陳侯。這便是陳國(guó)歷史上有名的“夏征舒之亂”。
楚莊王以平亂為由出兵，很快又把夏征舒殺了。楚莊王殺了夏征舒，但沒(méi)殺夏姬，不但沒(méi)殺，他自己也被夏姬迷得神魂顛倒，甚至要娶夏姬。但楚國(guó)大臣申公巫臣勸阻了楚莊王，說(shuō)夏姬是禍水，跟她有瓜葛的男人都會(huì)倒霉；再者，大王您要追求仁德，而不是追求女色，“貪色為淫，淫為大罰”。聽(tīng)了這一番勸諫，楚莊王放棄了夏姬。隨后，楚國(guó)大司馬子反又要娶夏姬，申公巫臣再次勸阻，后楚莊王將夏姬賜給一位作戰(zhàn)勇猛的軍官連尹襄老。但“跟夏姬有瓜葛的男人都倒霉”的判斷，像魔咒般跟隨著這位風(fēng)流美麗的女人。不久，尹襄老也在晉楚鄢陵之戰(zhàn)中戰(zhàn)死，連尸體都被晉國(guó)搶了去——夏姬又一次成了寡婦。
成為寡婦的夏姬被楚莊王派人送回了鄭國(guó)。不久，申公巫臣借出使齊國(guó)的方便，繞道鄭國(guó)，在驛站館舍中與夏姬相會(huì)、成親。隨后讓副使回楚國(guó)復(fù)命，自己則帶著夏姬私奔到了晉國(guó)。私奔之事驚動(dòng)楚國(guó)上下，楚國(guó)大司馬子反更是醋意大發(fā)，下令將巫臣的家族成員一網(wǎng)打盡。申公巫臣發(fā)下毒誓，要報(bào)復(fù)子反。他報(bào)復(fù)的手段是讓晉國(guó)幫助吳國(guó)發(fā)展軍事，吳國(guó)的軍事實(shí)力由此大增。晉、吳兩國(guó)對(duì)楚國(guó)形成前后夾擊之勢(shì)。
夏姬，這個(gè)女人居然能對(duì)“國(guó)際局勢(shì)”造成這么大的影響，這恐怕是她自己都不曾想到的。對(duì)于夏姬“性開(kāi)放”引發(fā)的惡果，晉國(guó)叔向的母親作過(guò)經(jīng)典的概括：“子靈之妻殺三夫，一君，一子，而亡一國(guó)、兩卿矣。可無(wú)懲乎？吾聞之：‘甚美必有甚惡’，是鄭穆少妃姚子之子、子貉之妹也?！薄白屿`”是申公巫臣的字，子靈的妻子害死三個(gè)大夫、一位國(guó)君、一個(gè)兒子，并且導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家（陳國(guó)）滅亡，這么嚴(yán)重的惡果，難道還不值得充分警醒嗎？
“萬(wàn)惡淫為首”，混亂的兩性關(guān)系常會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。這個(gè)道理在今天也并不過(guò)時(shí)，現(xiàn)在查出的很多貪官，他們之所以走上腐敗道路，原因不也經(jīng)常是“沒(méi)經(jīng)受得住金錢(qián)和女色的誘惑”嗎？我們當(dāng)然不能把貪官腐敗的責(zé)任全推到女人的身上，就像不能把陳靈公、夏征舒等人的悲劇全推到夏姬身上，但我們不得不說(shuō)，人類(lèi)在性事上的作為確實(shí)是很多惡性事件的重要誘因。
夏姬之外，齊國(guó)美女文姜也是春秋時(shí)期兩性關(guān)系混亂的代表。文姜是齊襄公的妹妹，她還沒(méi)出嫁時(shí)就與哥哥（當(dāng)時(shí)齊襄公還在做世子）通奸，后來(lái)嫁到了魯國(guó)，成了魯桓公的夫人。文姜嫁到魯國(guó)十五年后，齊襄公向周天子的妹妹求婚。按照周朝禮法，齊國(guó)要邀請(qǐng)跟周天子同姓的諸侯國(guó)君來(lái)為齊襄公主持婚禮，魯桓公由此成了為齊襄公主持婚禮的人。文姜聽(tīng)到消息后，非要跟丈夫一起回齊國(guó)，這本來(lái)就不合“春秋禮法”，可魯桓公架不住耳邊的嘮叨，答應(yīng)了文姜的請(qǐng)求。更荒唐的是，回到齊國(guó)后，文姜和齊襄公舊情復(fù)燃，再次通奸、亂倫。魯桓公非常惱火，痛罵了妻子。不料，文姜向兄長(zhǎng)兼情人的齊襄公告了自己丈夫一狀。為了掩飾丑聞，齊襄公設(shè)宴款待魯桓公，同時(shí)交待公子彭生在送魯桓公回驛館的路上將其殺死。果然，彭生送魯桓公回驛站，在車(chē)內(nèi)猛力拉折了魯桓公的肋骨，魯桓公一命嗚呼——一樁兄妹通奸的亂倫丑聞最后發(fā)展成了一起謀殺案，而被謀殺的主角竟然是堂堂魯國(guó)國(guó)君。
亂倫丑聞曝光后，文姜自己也異常羞愧。魯桓公死后，魯莊公即位，魯莊公即文姜的大兒子。魯莊公雖知父親是被母親和舅舅合伙害死的，但他也拿這個(gè)風(fēng)流的老媽沒(méi)辦法。顧及孝道，他還得派人去接文姜回魯國(guó)。但文姜羞于回魯國(guó)見(jiàn)兒子，她在車(chē)子走到齊國(guó)和魯國(guó)交界時(shí)感嘆道：“這里既不是魯國(guó)，也不是齊國(guó)，我該在此安身??！”并派人回復(fù)魯莊公說(shuō)：“我性愛(ài)閑適，不愿意回宮。如果非要我回宮，除非我死之后?！庇谑?，魯莊公只好在祝邱為母親建館舍。從此，文姜就來(lái)往于禚和祝邱之間，直到終老。
在一個(gè)變革時(shí)期，社會(huì)上原來(lái)的清規(guī)戒律松動(dòng)了，人們?cè)诮?jīng)受心靈焦慮的同時(shí)，也獲得了行為上的自由和觀(guān)念上的解放。有多種多樣的行為模式可供人們選擇，至于怎么選，就看每個(gè)人的思想境界和智力水平了。大多數(shù)人的思想境界和智力水平其實(shí)都不足以應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的轉(zhuǎn)型時(shí)代，他們沒(méi)有堅(jiān)定的價(jià)值觀(guān)和充分的定力，難免會(huì)被時(shí)代裹挾。人們隨大流，“跟著感覺(jué)走”，很容易搖擺，也很容易成為權(quán)力、金錢(qián)和情欲的奴隸。如此，一批又一批的人在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)“跌跤”甚至“流血”，也就不足為奇了。但看官如果就此認(rèn)定春秋時(shí)期的兩性關(guān)系極其混亂，那恐怕也是有些武斷的。史書(shū)上還記載了一些別樣的事例，可窺探到當(dāng)時(shí)兩性關(guān)系的另一面。
魯定公四年（公元前506年），伍子胥率吳師攻楚，攻陷郢都。楚昭王帶著妹妹季羋出逃。逃亡的路上還遇到了強(qiáng)盜攻擊，驚險(xiǎn)萬(wàn)分。危難之中，幸好有個(gè)叫鐘建的臣子背著季羋趕路，最終脫險(xiǎn)。郢都被攻陷后，楚國(guó)申包胥到秦國(guó)求救兵，哭了七天七夜，終于感動(dòng)了秦哀公，秦國(guó)出兵幫助楚昭王復(fù)國(guó)。復(fù)國(guó)后，楚昭王要替季羋找丈夫，季羋謝絕。她說(shuō)：“做女人的原則就是要遠(yuǎn)離男人，鐘建已經(jīng)背過(guò)我了。”楚昭王會(huì)意，就把她嫁給了鐘建，還順道封了鐘建一個(gè)官：樂(lè)尹。在逃難的路上被一個(gè)男人背過(guò)了，就一定要嫁給他?？磥?lái)，季羋依然恪守著“男女授受不親”的周禮。
既然有人堅(jiān)持“男女授受不親”的觀(guān)念，那么“烈女不嫁二夫”的信條也就為某些女性認(rèn)可。魯莊公十四年（公元前480年），蔡哀侯在楚文王面前贊美息國(guó)國(guó)君的夫人息媯?cè)绾稳绾纹?。楚文王?tīng)著心動(dòng)，就帶著食物到息國(guó)去款待息侯，趁機(jī)滅了息國(guó)，然后將息夫人據(jù)為己有。息夫人無(wú)奈，又跟楚文王生了堵敖和后來(lái)的楚成王，但她一直不主動(dòng)說(shuō)話(huà)。楚文王感到奇怪，就問(wèn)什么原因。她說(shuō)：“吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言？”意為我一個(gè)女人侍奉了兩個(gè)丈夫，即使不能去死，那也沒(méi)什么好說(shuō)的呀。
如果說(shuō)季羋和息夫人的觀(guān)念保守，那還有比她們更保守的。宋共姬原是魯宣公的女兒，她嫁給宋共公不久，宋共公就死了，她一直為宋共公守節(jié)，堅(jiān)決不改嫁。這還不算，一天夜晚宋國(guó)宮殿發(fā)生了火災(zāi)，別人都逃難了，可宋共姬不出，為的是守禮儀。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有“婦人之義，保傅不俱，夜不下堂”的禮教，即貴族婦女若沒(méi)有保姆的陪同，不可一個(gè)人在夜里外出。宋共姬恪守禮教的結(jié)果是被燒死在宮里。宋共姬的做法在今人看來(lái)當(dāng)然是很“愚”的，但在當(dāng)時(shí)，各國(guó)諸侯相聚于衛(wèi)國(guó)澶淵，共同為其志哀，褒獎(jiǎng)她“越義求生，不如守義而死”的人生信條。
從夏姬到宋共姬，女人的兩性觀(guān)念在春秋時(shí)期竟有如此巨大的跨度，我們?cè)撊绾胃爬ù呵飼r(shí)代的兩性關(guān)系？其實(shí)，這種“難以概括”恰恰是所有轉(zhuǎn)型時(shí)代的共同特點(diǎn)。在轉(zhuǎn)型時(shí)代，舊的社會(huì)秩序和道德觀(guān)念已經(jīng)解體，但新秩序和新觀(guān)念尚未建立，一切都要靠人們自行摸索。在這種情況下，新與舊交疊在一起，美與丑混雜于一處，叛逆與保守互相激蕩，人們的行為模式由此空前多樣，兩性關(guān)系之復(fù)雜也就在所難免了。
春秋時(shí)期，正常的婚姻要遵“父母之命，媒妁之言”，還要經(jīng)過(guò)“納采、問(wèn)名、納吉、納幣、請(qǐng)期、親迎”六個(gè)正規(guī)步驟，謂之“六禮”。那時(shí)的媒人，不僅僅保媒就完事，他們還是國(guó)家法定的官員，掌管男女結(jié)合、登記造冊(cè)、夫妻訴訟等政府職能，可以說(shuō)他們就是當(dāng)時(shí)“婚姻法”的主要推行者和監(jiān)管者。
但就像任何時(shí)代的政府監(jiān)管都有漏洞一樣，春秋時(shí)代男女自由擇偶乃至私奔的事也屢見(jiàn)不鮮?！蹲髠鳌酚涊d，魯昭公元年（公元前541年）時(shí)鄭國(guó)發(fā)生了這樣一件事：鄭國(guó)徐吾犯的妹妹長(zhǎng)得很漂亮，公孫楚已經(jīng)聘為妻，可另一個(gè)叫公孫黑的也叫人去強(qiáng)下聘禮，與公孫楚爭(zhēng)妻。公孫楚和公孫黑都是鄭國(guó)宗室，都很有勢(shì)力，徐吾犯誰(shuí)也不敢得罪，就將此事報(bào)告給了鄭國(guó)的執(zhí)政官子產(chǎn)，請(qǐng)子產(chǎn)裁斷。子產(chǎn)回答：讓你妹妹自己選，她想嫁給哪個(gè)就嫁哪個(gè)。公孫楚和公孫黑也同意。于是，兩人就開(kāi)始公開(kāi)PK：公孫黑將自己打扮得漂漂亮亮地進(jìn)門(mén)，陳列了聘禮就出去了；公孫楚則“戎服入，左右射，超乘而出”。徐吾犯的妹妹看了這兩人的表現(xiàn)后說(shuō)：“公孫黑漂亮是漂亮，然而公孫楚才是真正的男子漢。”于是，她選擇嫁給了公孫楚。
此事展示了春秋時(shí)兩性關(guān)系人性化的一面：當(dāng)追求者眾多時(shí)，女子可自由選擇。
《左傳》中還記載一件事：魯國(guó)泉丘有一女子，夢(mèng)見(jiàn)用她的帷幕覆蓋了孟孫氏的祖廟，于是就和女伙伴一起去主動(dòng)追求孟僖子。她們兩人都嫁給了孟僖子，一男二女還在泉丘之社盟誓說(shuō)：“有子無(wú)相棄也！”這位泉丘女子就是孟懿子的母親。還有，魯國(guó)大夫叔孫豹路過(guò)庚宗（今山東泗水），在一個(gè)女子家吃了一頓飯，住了一夜，跟這個(gè)女子有了“一夜情”。多年后，那女子突然領(lǐng)著兒子找到了叔孫豹，說(shuō)這個(gè)孩子就是那次“一夜情”的產(chǎn)物，現(xiàn)在要認(rèn)爸爸。這種事情放在今天會(huì)怎樣？相信大家立馬就能展開(kāi)復(fù)雜聯(lián)想?？僧?dāng)年叔孫豹很愉快地就接受了母子倆，既沒(méi)做親子鑒定，也沒(méi)想著各種辦法隱瞞、擺平。而此時(shí)叔孫豹早已與齊國(guó)大族國(guó)氏的女兒結(jié)婚，且有了兩個(gè)兒子。
關(guān)于春秋時(shí)期男女自由戀愛(ài)的種種情形，還可從《詩(shī)經(jīng)》中得到佐證?！对?shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》寫(xiě)的就是“窈窕淑女，君子好逑”。詩(shī)中所說(shuō)“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不就是自由戀愛(ài)前期的思念之苦嗎？若全靠“父母之命，媒妁之言”，自己哪有資格“寤寐求之”，既然沒(méi)資格“求”，又何必瞎操心，把自己搞得那么辛苦？《衛(wèi)風(fēng)·氓》詩(shī)寫(xiě)道：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲；匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)及我謀。”這里透露出的，不就是一個(gè)男子以“抱布貿(mào)絲”為名行“泡妞”之實(shí)的戀愛(ài)把戲嗎？男子心急火燎地追求“淑女”，淑女們似乎也不甘落后，且看《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。”翻譯成今天的話(huà)就是，山上長(zhǎng)著挺拔的扶蘇樹(shù)，池塘里開(kāi)著漂亮的荷花。我來(lái)到這里，沒(méi)有遇到子都（鄭國(guó)著名的美男子）那樣的大帥哥，卻遇到了你這個(gè)壞小子。這不就是女子和情人幽會(huì)時(shí)的戲謔之語(yǔ)嗎？
順便提一下，春秋時(shí)期包括兩性關(guān)系在內(nèi)的各種社會(huì)亂象刺激了思想家，他們從不同的角度思考，開(kāi)出了不同的救世藥方。法家主張用“嚴(yán)刑峻法”把人們嚴(yán)密監(jiān)管起來(lái)，這個(gè)辦法后來(lái)失敗了；道家教導(dǎo)人們要清心寡欲，不要瞎折騰，這個(gè)辦法不能普遍推行，因?yàn)榻^大多數(shù)的人做不到；儒家則呼吁“仁政”，倡導(dǎo)“忠恕之道”，讓人們做事要“將心比心”“己所不欲，勿施于人”?？梢哉f(shuō)，在“神”的觀(guān)念在人們的心中消退之際，人的理性也就成了亂世中判斷是非對(duì)錯(cuò)的唯一依憑。只有充分地開(kāi)發(fā)個(gè)人的理性，人們才能在轉(zhuǎn)型社會(huì)找到安身立命的力量。怎么樣充分開(kāi)發(fā)人的理性呢？孔子給出的辦法是“反求諸己”，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)來(lái)開(kāi)發(fā)每個(gè)人生命中本有的理性，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”應(yīng)該說(shuō)，孔子的這個(gè)辦法還是靠譜的。
