易牙烹子事君邀寵的現(xiàn)實意義
【摘要】本文綜合介紹了易牙烹子事君邀寵的具體情況，客觀的分析了易牙烹子事君隱含的倫理關(guān)系，針對性地闡述在現(xiàn)實社會中人們對烹子事君邀寵的評論以及對現(xiàn)代社會仁義道德觀念的現(xiàn)實意義。
【關(guān)鍵詞】易牙 齊桓公 烹子 倫理關(guān)系 行業(yè)規(guī)則 仁義道德 引言[1]
春秋時期有個叫易牙的人，初為齊國宮廷的御廚。此人不安分職司，總想騰達出人頭地，且到了不擇手段的地步。有一天,豎刁向齊桓公推薦易牙,說他烹調(diào)有術(shù)，所制菜肴鮮美可口。齊桓公聽后，問易牙：“寡人對鳥、獸、魚、蟲都吃膩了，只是未嘗過人肉的鮮味，不知汝可烹出此味否？”齊桓公當時是沒話逗話的一句戲語，意思是說人間的美味都嘗遍了，再高妙的廚子也不過如此而已。哪知說者無心，聽者卻很留意，他便將此話牢記心頭了。
易牙邀寵心切,苦于尋不到鮮人肉為炊,后來竟在自己幼小的兒子身上打主意.他想將自己的幼子殺之事君,別人是不會說三道四的.果然幾天后的一次宮宴上,齊桓公大飽口福,嘗到了鮮嫩的肉羹,且從未品過如此美味.食罷打著飽嗝,贊不絕口. 后來一打聽，始知這道菜竟是易牙三歲兒子的嫩肉所制，桓公不免作嘔一陣。雖然惡心，但齊桓公反而一思量,君王確實需要臣子忠誠獻身,這易牙雖割斷父子之情,卻盡到了臣子之義,忠君勝過親生骨肉,實在應(yīng)該褒獎重用.
于是，易牙由一名廚子一躍成為齊桓公身邊的重臣。后來大臣管仲生病，齊桓公前去探望，并問管仲：“君將何以教我？”仲曰：“君勿近易牙和豎刁”。桓公說：“易牙烹子饗我，還不能信任嗎？”管仲說“人無不愛其子，自己的兒子尚且不愛，焉能愛君”。直到管仲死后，桓公仍不信其言。不久齊桓公病危，易牙握有實權(quán),糾合奸黨干政,擁立齊桓公的寵妾衛(wèi)共姬的兒子作亂，閉塞宮門，桓公被活活氣死在病榻上。而齊國以為發(fā)生內(nèi)亂而衰敗，最后“國傾”。
1.易牙烹子事君邀寵隱含的倫理關(guān)系
1.1忠孝不能兩全
1.1.1易牙的“忠”與“孝”
孝是指對血親家庭道德規(guī)范的遵守與承諾，中國傳統(tǒng)文化崇尚血親家庭情感，古有不事父母難以委任以重任之說，事君的公共意識與事父母等血親情感相互排斥。易牙殺子取悅齊桓公是一個極致狀態(tài)的典故，事君并不一定要采取極端方法，問題在于，人們在如此濃郁血親文化的環(huán)境中難以忠孝兩全。過于嗜好家庭情感勢必積壓了“仁”的公共意識的生成與渲染。
1.1.2忠孝的定義
下面再讓我們對于“忠.孝”進行定義，顧名思義，忠即表示赤誠，盡心竭力去干大事，為國家和民族奮斗終身；孝即指盡心奉養(yǎng)父母，并無條件地服從，多意是指顧小家庭。這本就一大.一小，哪能兩全呢？這忠孝不能兩全，從實踐科學觀的角度看，本應(yīng)如此。但是易牙對于齊桓公的忠不能算是忠，只能算是愚忠，從人的情感本質(zhì)分析這種忠誠是沒有任何仁義道德基礎(chǔ)的，因為這是一種建立在利益上的對個人忠誠。
1.1.3忠孝的兩全之道
忠孝之道是中國傳統(tǒng)政治文化的主干。在實踐中,忠和孝會不可避免地發(fā)生沖突,造成忠孝不能兩全。但是忠與孝是以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，相輔相成，相得益彰。不孝必然不忠，忠孝兩全，孝為先，這對我們當今在選擇官吏上是值得深思和啟迪的。
1.2易牙殺子邀寵擊穿人性底線
人性是丑惡的，它貪婪自私急功近利，喜新厭舊還猜忌猶疑，并且，隨著年齡和遭遇，會一層層地變化、一層層地被染色，直到染得連自己都不認識。[2]易牙為博得齊王的歡心殘殺其子，是擊穿人性的底線，如此的人性令人懷疑，視父母子女情感于不顧，不可能善待他人。易牙為了自己升官發(fā)財，連自己的孩子也殺了，可以說已經(jīng)突破了最起碼的道德底線！這樣的人，還有什么壞事干不出來呢？所以說他的忠在利益面前變質(zhì)，變成了齊桓公叱咤風云四十年后，突然身敗名裂，死于奸佞之手，而且＂身死不葬、蟲流出戶＂，變成了齊國的國傾。[3]
2.易牙烹子事君邀寵的現(xiàn)實意義
2.1 成大事親賢者遠小人[4]
小人的根本特質(zhì)是"反道德"。他們蔑視人類所有的倫理道德,為謀求利益而不擇手段,出爾反爾,反復無常。小人未必就是愚人,但是他們才能越高,危害也就越大。歷史上最具危害性的不是那些嗜利的平庸之輩,而是那些知書習禮、巧辯如簧又肆無忌憚的小人。自古以來,正是這般小人禍亂天下,令君子思之憤憤,言之痛心。易牙為得到君主的恩寵不惜殺死自己的孩子并親手烹飪來敬獻給齊桓公，他就是一個十足的小人。希望大家看清齊桓公的悲慘下場并以此為鑒，更清醒地認識小人的丑惡嘴臉與社會危害,從中吸取教訓。[5]
2.2與人交際警惕易牙之徒
與人交際，必須當心易牙之徒。同事、同學之間交往,千萬警惕易牙之徒。易牙,此人在歷史上并沒留下什么業(yè)跡,但卻臭名昭著。盡管他烹子事君大受齊桓公寵幸,卻也因此為世人所不齒。易牙這種小人在現(xiàn)代社會同樣有很多，與小人相處應(yīng)當敬而遠之，只保持淡淡的交往，盡量讓自己的生活與他們沒有交集。不要因為小人對自己有些小恩小惠就對他們不存戒備之心要留心防范“小人”。不要在言語上刺激他們，也不要在利益上得罪他們，要保持距離與小人保持適當?shù)木嚯x，小心說話，不要有利益瓜葛，吃些小虧無妨方是保護自己的妙藥良方。 就像魯迅在《病后雜談》說過：真也無怪有些慈悲心腸人不愿意看野史，聽故事；有些事情，真也不像人世，要令人毛骨悚然，心里受傷，永不痊愈的。殘酷的事實盡有，最好莫如不聞，這才可以保全性靈，也是“是以君子遠庖廚也”。[6]
3.結(jié)論
易牙烹子事君的事情從反面告訴我們，在現(xiàn)代社會要以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，相輔相成的先孝后忠才能更好的立足社會。同樣在社會上想要獲得成功，在用人上應(yīng)親賢者遠小人，在與人交往上必須警惕易牙之徒。
參考文獻
[1]蘭殿君，古代“邀寵有術(shù)”三題[J ]，新世紀文學選刊，2005，（4）
[2]存貴、王鳳，易牙“烹子適君”的啟示 [J]，先鋒隊， 2011，（19）
[3]任重; 易牙本傳與其傳說[J]，山東大學，1996,（1）
[4]李沁芳, 齊桓公、晉文公比較研究[D],吉林大學, 2006
[5]付翔, 西漢時期佞幸之人心理研究[D],華中師范大學, 2008
[6]李望舒,烹子獻君的易牙 [J],百科新說, 2010,(11)
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