[ 來源：《世界宗教研究》 | 發(fā)布日期：2013-06-01 ]
漢民族文化與宗教信仰，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本文結(jié)合漢民族社會(huì)歷史和傳統(tǒng)文化，分析了漢民族宗教信仰在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中所形成的“天人合一”的思維模式、宗法性的宗教內(nèi)涵、多神崇拜的宗教信仰、皇權(quán)至上的宗教機(jī)制、貴和入世的宗教精神以及獨(dú)具一格的宗教文化等六個(gè)方面的基本特征。
作者林兆榮，1934年生，福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)法律學(xué)院教授、福建省宗教研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
漢民族的宗教信仰歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容極其豐富，成為漢民族燦爛文化的一個(gè)重要組成部分。由于傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)立國(guó)的生產(chǎn)活動(dòng)和宗法社會(huì)的長(zhǎng)期存在，形成了具有漢民族自身特色的傳統(tǒng)文化和宗教信仰。與西方幾大宗教相比，漢民族的宗教信仰在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，形成了某些具有普遍性、持久性和相對(duì)穩(wěn)定的帶有本質(zhì)性的特征。這就是：“天人合一”的思維模式、宗法性的宗教內(nèi)涵、多神崇拜的宗教信仰、皇權(quán)至上的宗教機(jī)制、貴和入世的宗教精神以及獨(dú)具一格的宗教文化等基本特征。這些基本特征，大多數(shù)仍沿襲至今。關(guān)于漢民族的宗教信仰，本文主要指歷史上的官方宗教和流傳至今的民間信仰，以及道教信仰、漢化的佛教信仰。道教是土生土長(zhǎng)的漢民族宗教，漢化了的佛教已經(jīng)成為漢民族文化的一個(gè)重要組成部分。至于天主教和基督教（新教），因其大規(guī)模傳入的時(shí)間較短，漢化特征不明顯，而伊斯蘭教主要是回族同胞的宗教信仰。因此，姑且不論。
一、“天人合一”的思維模式
相對(duì)于基督宗教以“天人相分”作為建立教義的思維模式，漢民族宗教的思維模式是“天人合一”。在中國(guó)哲學(xué)史上，天人關(guān)系問題是傳統(tǒng)哲學(xué)的基本命題?！稘h書·司馬遷傳》說：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！狈从沉酥袊?guó)哲學(xué)的獨(dú)到之處。早在先秦，春秋時(shí)期鄭國(guó)大夫子產(chǎn)就認(rèn)為“禮”是天經(jīng)地義的，人們必須按照天經(jīng)地義的“禮”行事，表達(dá)了天與人可以相通的思想。《周易·乾卦·文言》說：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”這是人生的最高理想境界，講的也就是天人協(xié)調(diào)的思想。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！庇终f：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流?！保献印侗M心上》）這里把“天”與“人”看成統(tǒng)一的整體。道家老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）將“天”、“地”、“人”看成是統(tǒng)一的。莊子也說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）惠施最早提出“一體”概念，“泛愛萬物，天地一體也?！保ㄞD(zhuǎn)引自《中國(guó)哲學(xué)史》任繼愈主編第一冊(cè)）就是說天地萬物，包括人在內(nèi)，共同構(gòu)成一個(gè)整體。可見，古代漢民族先人的思維模式，把自然、社會(huì)、人看作為有系統(tǒng)、有層次的龐大結(jié)構(gòu)。在漢代以后的哲學(xué)中，“合一”成為一個(gè)重要概念。董仲舒是漢代儒家的代表，他提出了“天人之際，合而為一”，“以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽(yáng)義》）的思想，可能是“合一”一詞的來源。兩宋時(shí)期，天人合一思想成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮。張載在中國(guó)文化史上第一個(gè)明確提出“天人合一”的命題。他從道德修養(yǎng)角度論證天人協(xié)調(diào)的人生理想，認(rèn)為儒者“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”（《正蒙·乾稱》）。在這里，把“天人合一”看作是人所追求的最高境界，即“誠(chéng)明”。作為漢民族傳統(tǒng)哲學(xué)基本命題的“天人合一”，必然在漢民族文化史上起支配作用，并滲透于宗教思想、神學(xué)思想中，成為漢民族宗教歷史上論述神人關(guān)系的重要思維模式。商代的古代宗教，它的表現(xiàn)形態(tài)是天命觀。按照天命觀的說法，天是有意志的人格神，是至高無上的主宰者，它支配著宇宙萬物，包括人；人必須遵循天的意志行事。西周認(rèn)為天人關(guān)系就是神人關(guān)系，肯定“天”（神）與人之間有著相通的關(guān)系?！渡袝ず榉丁分姓f的“天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘”，就蘊(yùn)含著“神人合一”的思想。中國(guó)歷史經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)的幾百年紛爭(zhēng)，陰陽(yáng)五行學(xué)說流行。于是，形成了以“天人合一”為總體思維框架，“陰陽(yáng)”、“五行”相互交織的中國(guó)式的宇宙起源與結(jié)構(gòu)圖式，深深地滲透于神學(xué)觀念中，形成董仲舒的神學(xué)體系。董仲舒認(rèn)為，天神的意志是通過陰陽(yáng)五行的變化表現(xiàn)出來的。他用天比附政治，“陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。因此，天有四時(shí)（春夏秋冬），王有四政（慶賞刑罰），天人是同一的。董仲舒還把人間政事的等級(jí)制度看成是天神意志所決定的，它通過陰陽(yáng)表現(xiàn)出來。他說：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”（《春秋繁露·基義》）。這種陰陽(yáng)尊卑主從關(guān)系來自于天，是不可移易的。董仲舒“天人合一”思維影響最為廣泛的就是“天人感應(yīng)”說。他強(qiáng)調(diào)“圣者法天”（《春秋繁露·楚莊王》，認(rèn)為王者天子如果能夠法天而治，就能得到上天的欣悅，陰陽(yáng)調(diào)和，五行有序，屢屢出現(xiàn)祥瑞；如果王者天子有違天意，政事失道，則陰陽(yáng)不調(diào)，五行失序，上天就以災(zāi)異譴告，以至懲罰。董仲舒最著名的“天人合一”思維模式，就是“人副天數(shù)”。他說：“人之形體化天數(shù)而成，人的血?dú)饣熘径?，人之德行化天理而義，人之好惡化天之暖清，人之喜怒化天之寒暑，人之受命化天之四時(shí)，人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。”（《春秋繁露·為人者天》）董仲舒的神學(xué)思想，在漢民族哲學(xué)史和宗教史上留下了深遠(yuǎn)的影響。西漢末，又興起讖緯神學(xué)思潮。讖是一種宗教神學(xué)預(yù)言，以其自稱上符天意，故又稱“符命”。緯是用神學(xué)觀點(diǎn)解釋儒家經(jīng)典，是一種神學(xué)經(jīng)學(xué)。后來，讖與緯合流，形成一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。讖是典型的“天人合一”神學(xué)。當(dāng)時(shí)，王莽為了改制和奪取政權(quán)，大量制造上天符命，以證明自己所作所為都是出自天意。東漢光武劉秀即皇帝位，符命也成為他即位的神學(xué)依據(jù)。東漢時(shí)代，讖緯神學(xué)大為盛行，編造許多荒誕離奇的故事。道教完全是在漢民族文化歷史傳統(tǒng)的氛圍中創(chuàng)立的，是在“天人合一”思想框架的長(zhǎng)期作用下形成的。它以“道”為基礎(chǔ)，編織以陰陽(yáng)四時(shí)五行，形成了道教完整的宇宙觀、社會(huì)歷史觀和人體觀。在宇宙觀方面道教認(rèn)為，宇宙間天、地、人萬事萬物，都在“道”的統(tǒng)一基礎(chǔ)上，由陰陽(yáng)五行相互對(duì)應(yīng)，彼此合一，組成了一個(gè)有序的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。天上有日月星辰，地下有人獸草木；天上有金木水火土五星，地下有金木水火土五行。天上最尊的是北辰星，它是北極不動(dòng)之星；在社會(huì)歷史觀方面，天上星辰與人類社會(huì)也是合一的、相配的。人君屬陽(yáng)，與日相配；人臣屬陰，與月相連。人民就像群星拱衛(wèi)日月，伺奉君主大臣。在人體觀方面道教認(rèn)為，人的產(chǎn)生是從虛無中生元?dú)?，元?dú)饣癁殛庩?yáng)，借父母交合而成新人。因此，人體結(jié)構(gòu)也與天地合一。宇宙間有金木水火土五行，人則有肺心肝脾腎五臟。天有白晝黑夜，一陰一陽(yáng)交替；人的呼吸也是如此，呼而明為陽(yáng)為晝，吸而晦為陰為夜。天地萬物的根本是元?dú)猓说母疽彩窃獨(dú)?，乃元?dú)庵?。道教?nèi)丹學(xué)將之概括為：“人身小天地，天地大人身”。《抱樸子·至理》說：“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也?！本C上所述，可用一句話便可概括：“天人合一”。
二、宗法性的宗教內(nèi)涵
宗教的宗法性主要有兩方面內(nèi)容，一是祖先崇拜,二是宗教倫理道德儒家化。祖先崇拜原是氏族社會(huì)的習(xí)俗，是原始宗教的重要內(nèi)容。西方國(guó)家隨著氏族貴族統(tǒng)治的被推翻，舊有的氏族血緣關(guān)系也就宣告解體，祖先崇拜的習(xí)俗也就逐漸消失。但在古代中國(guó)，氏族社會(huì)解體極不充分，氏族貴族直接轉(zhuǎn)化為奴隸主貴族，并把以血緣關(guān)系為紐帶的父系家長(zhǎng)制也保留下來，演變?yōu)樽诜ㄖ贫?。奴隸主貴族壟斷了全部國(guó)家權(quán)力，從上到下形成一種以血緣關(guān)系為紐帶，王權(quán)與族權(quán)相結(jié)合、家國(guó)一致的宗法社會(huì)。秦漢以后的封建中央專制政權(quán)，基本上不再按血緣關(guān)系來組織國(guó)家；但還有皇親國(guó)戚賜侯封爵，仍然實(shí)行家長(zhǎng)制的專制統(tǒng)治。宗法制度還有不同程度的存在，宗法關(guān)系長(zhǎng)期保留下來，轉(zhuǎn)化為宗族制度和家族制度。宗族仍然是同姓共宗的男系血緣團(tuán)體，大家族聚族而居，家族權(quán)力由嫡長(zhǎng)子繼承。整個(gè)社會(huì)，實(shí)行了一套維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系，維護(hù)宗族、家族家長(zhǎng)制的倫理規(guī)范，形成了君臣、父子、夫婦、兄弟的儒家綱常名教。其核心是“忠”與“孝”。由于宗法制度、宗法關(guān)系的長(zhǎng)期存在，使得在氏族社會(huì)產(chǎn)生的祖先崇拜也就長(zhǎng)期地保留下來，再加上維系宗法等級(jí)社會(huì)的儒家倫理規(guī)范的制度化要求，于是，敬天法祖，神鬼并祀，推崇綱常名教，就成為漢民族宗教信仰的又一基本特色。兩千多年來，儒家倫理思想一直居于統(tǒng)治地位。任何其他意識(shí)形態(tài)包括宗教觀念，要想在中國(guó)立足，都必須適應(yīng)于儒家的宗法倫理思想。這是導(dǎo)致漢民族宗教信仰宗法性特征的根本原因。夏、商、周三代的古代宗教，以及成熟于周代的官方宗教，都堅(jiān)持祖先崇拜，并與祭天相結(jié)合，成為尊天敬祖的宗法性傳統(tǒng)宗教。敬天必須尊君，法祖則重喪祭。忠孝之道的要求卻更加嚴(yán)格。直到近代的辛亥革命帝制被推翻，宗法社會(huì)解體，宗法性的傳統(tǒng)宗教遂繼之消亡。祭天祭祖不僅是官方宗教的主要內(nèi)容，而且也影響民間的宗族、家族。官方宗教消亡之后，民間的祭祀仍保留至今天。道教產(chǎn)生于漢末。作為封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，受宗法性傳統(tǒng)宗教和儒家思想的深刻影響。歷代的道教各派，都拜天神，拜祖先；而且用宗教特有的方式神化以忠孝為核心的封建倫理和宗法觀念，將之說成是神靈下達(dá)的絕對(duì)律令。晉代著名的道教思想家葛洪，針對(duì)鮑敬言的“無君論”主張，極力為君主政治制度論證。他說：“夫君，天地，父也。君而可廢，則天亦可致，父亦可易也?！保ā侗阕印ち家?guī)》）道教約束道徒的行為規(guī)范，也都是以宗法觀念忠孝為本。《初真十戒》第一條就說：“不得不忠不孝不仁不信，當(dāng)盡節(jié)君親，推誠(chéng)萬物?！彼未┠晗群蟪霈F(xiàn)的《太上感應(yīng)篇》和《陰騭文》，其行善的重點(diǎn)也是倫理綱常。道教還把忠孝與成仙結(jié)合起來?！队疋j經(jīng)》說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！痹鷥裘鞯栏鼜?qiáng)調(diào)忠孝乃成仙之本，用“凈明忠孝”做它的教名?！秲裘髦倚⑷珪氛f成仙不在于參禪煉化，而是“貴在于忠孝之本，方寸凈明，四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然造成。”佛教傳入中國(guó)后，面對(duì)的是強(qiáng)大的皇權(quán)統(tǒng)治和廣泛深入的宗法觀念。它只有適應(yīng)君主專制統(tǒng)治和接受宗法社會(huì)的倫理綱常。印度佛教的漢化過程，就是佛教文化與漢民族文化相互交融、相互滲透的過程，也就是佛教倫理道德儒家化的過程。佛教從早期譯經(jīng)開始，就按照禮教規(guī)范的需要進(jìn)行翻譯。東晉以后，佛教倫理與漢民族封建禮教的矛盾，引發(fā)了延續(xù)幾百年的時(shí)起時(shí)伏的爭(zhēng)論。在帝王的倡導(dǎo)和干預(yù)下，經(jīng)過歷代著名高僧如東晉慧遠(yuǎn)、唐代宗密、宋代契嵩、元代德輝的調(diào)和，援儒入佛，矛盾才得以緩解。華嚴(yán)宗的宗密將佛教的“五戒”與“五常”相比，說“佛且類世五常之?dāng)?shù)，令持五戒”（《原人論》）。契嵩也強(qiáng)調(diào)佛教的“五戒”和儒家的“五?！笔堑韧摹Ｋf：“夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也。”（《寂學(xué)解》，《鐔津文集》卷八），這就從理論上將佛教戒律與儒家綱常融合起來?！靶⒌馈笔亲诜ㄓ^念的核心。佛道二教為了適應(yīng)封建禮教，也廣為宣傳?！短侠暇f報(bào)父母恩重經(jīng)》是專門提倡孝道的道經(jīng)，說孝養(yǎng)父母，可獲無量福德，澤被后代。漢地佛教講得最多的倫理道德也是“孝”。《牟子理惑論》就強(qiáng)調(diào)出家與孝親的統(tǒng)一。三國(guó)康僧會(huì)在他編譯的《六度集經(jīng)》中也突出孝的重要性，認(rèn)為布施不如孝親。宋代高僧契嵩的《孝論》是系統(tǒng)、全面地論述孝道的重要著作。他說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā缎⒄摗ぴ⒄碌谌罚┯终f：“夫孝也者，大戒之所先也?！保ā缎⒄摗っ餍⒄碌谝弧罚?qiáng)調(diào)“圣人之善，以孝為端；為善而不先其端，無善也?！保ā缎⒄摗け匦⒄碌谖濉罚┏俗珜懳恼峦猓瑵h民族佛教還直接編譯宣揚(yáng)孝道的佛經(jīng)，如《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》等，以提高論據(jù)的權(quán)威性?？傊瑵h民族宗教在維護(hù)儒家的綱常名教和宗法制度方面發(fā)揮了重要的作用。
三、多神崇拜的宗教信仰
漢民族從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)有其與西方不同特殊性，這種特殊性使得原始宗教實(shí)踐領(lǐng)域的許多東西被保留下來。首先是原始宗教龐大的神鬼體系被保留下來，并逐步加以系統(tǒng)化。漢民族的宗法性傳統(tǒng)宗教有一個(gè)完整的神鬼體系，構(gòu)成了相對(duì)于人間的天國(guó)世界。這個(gè)神鬼體系的大輪廓從殷周以后大體劃定，主要有天神、地祇、人鬼三大系統(tǒng)。其中天神包括日、月、云、雨、風(fēng)、雪、雷等等；地祇包括土、四方、山、川等等；人鬼包括先王、先公、先妣等祖先崇拜和諸子、諸母、舊臣等等。而在這些神祇的背后，則是威力無窮的至上神——天帝，或稱上帝、帝。道教的神靈系統(tǒng)也是相當(dāng)龐大的，其中有原始社會(huì)先民的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜；有周代敬天崇祖的禮教傳統(tǒng)的延續(xù)；有按國(guó)家政權(quán)形式而設(shè)的監(jiān)督人間善惡的司過、司命和陰司的管理神；有民間信仰和祭祀的偶像及妖神等。道教的神靈譜系是逐步形成的，但比較龐雜，各個(gè)派系也不盡相同。其中，最早也最有系統(tǒng)的，是南朝著名道教理論家陶弘景所撰的茅山派神譜《真靈位業(yè)圖》。在這個(gè)神譜中，神靈排成七個(gè)層次，各個(gè)層次分別依次排列著許多神靈，共有500多位。道教神譜有一個(gè)特點(diǎn)，它是一個(gè)不斷擴(kuò)展、變動(dòng)的體系。唐宋以來，道教一直在塑造、更替、擴(kuò)收神靈。例如，分離出一個(gè)至高無上的天神“玉皇大帝”。在唐代以前，元始天尊統(tǒng)帥一切，“玉帝”的稱號(hào)原歸元始天尊的。但是中唐以后，將玉帝名號(hào)單獨(dú)稱呼，元始天尊失去權(quán)威像是另一個(gè)神。后來的道士還為“玉皇”編了不少經(jīng)書。又如，道教還擴(kuò)收了一大批民間所尊奉的神祇與傳說故事中仙人以及歷史人物進(jìn)入神譜，甚至連諸葛亮和文天祥也成了天樞上相和天樞左相進(jìn)了文昌殿。特別提到的是在民間家喻戶曉的鐘離權(quán)、呂洞賓等“八仙”，有的是道士，有的是歷史人物，有的是虛構(gòu)的神仙，都成了道教中赫赫有名的神靈。甚至神話小說《封神演義》、《西游記》里的藝術(shù)形象如孫悟空、哪吒等也成為道教的神靈。再如明代以后，道教的神譜還出現(xiàn)了“新陳代謝”的現(xiàn)象。王母娘娘取代了太元圣母的地位，作為玉皇大帝的配偶神；并以她為中心形成龐大的女仙譜系。《墉城集仙錄》、《歷代真仙體道通鑒后集》、《歷代仙史》卷八，記載了130多位女仙的傳記和故事?？傊?，直至今天，道教的神系隊(duì)伍仍在繼續(xù)發(fā)展，形成一個(gè)多層次、多方面、多類型的龐大的神仙體系。印度的原始佛教原是不信神的。它以“諸法皆空”為教義，力倡無神、無我、無常和因果相續(xù)的思想。傳入中國(guó)后，當(dāng)時(shí)的帝王將佛陀看作“神仙”來祀奉，而且它的神靈的世界也在不斷擴(kuò)大。且不說兩大金剛、三大士、四大天王、五方佛、八大菩薩、十八伽藍(lán)、十八羅漢、五百羅漢、二十四諸天。即便是釋迦牟尼佛，也還有三身佛、三世佛。觀世音菩薩從印度男身觀音傳到中國(guó)后，變化為女身觀音。她的形象有多種：圣觀音像、自在觀音像、十一面觀音、千手千眼觀音、四十八臂觀音等。漢民族還存在著民間信仰的多神崇拜。雖然它還構(gòu)不成嚴(yán)格意義的宗教，卻是漢民族宗教信仰的一種特殊的表現(xiàn)形式。民間信仰可溯源自原始的多神崇拜，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展、演變過程中，既與宗法性傳統(tǒng)宗教的神靈相對(duì)應(yīng)，又對(duì)佛道二教的神佛體系齊奉共祀；既有全民族信仰的天皇地祇、山神人鬼，又有濃郁鄉(xiāng)土色彩的地方菩薩、民間鄉(xiāng)賢，形成了一套十分龐雜的神譜體系。漢民族的民間信仰，普遍深入到廣大農(nóng)村，尤其是南方閩臺(tái)諸省，幾乎村村有廟宇，處處供菩薩，與百姓的精神生活緊密地結(jié)合在一起。
四、皇權(quán)至上的宗教機(jī)制
中國(guó)漢民族地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)，是高度中央集權(quán)的君主專制的宗法性社會(huì)。軍權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)、司法權(quán)都?xì)w于朝廷?！捌仗熘履峭跬?，率土之濱莫非王臣”，皇權(quán)至上，朕即國(guó)家，忠君尊君觀念極為深固。在這種獨(dú)裁政治和專制思想氛圍下，一切教權(quán)都要依附于皇權(quán)，服務(wù)于皇權(quán)，受皇權(quán)支配。絕對(duì)不可能也不允許形成像西歐基督教那樣龐大而嚴(yán)密的宗教組織，不可能形成足以與皇權(quán)分庭抗禮的教權(quán)，以至于出現(xiàn)凌駕于國(guó)王之上的教皇。在中國(guó)，漢民族的宗法性傳統(tǒng)宗教的教權(quán)直接由皇帝掌握，祭祀活動(dòng)直接由皇帝親自主持，這是不言而喻的。即使佛教和道教，也必須由朝廷管轄，歷代的高僧、高道皆受封賜謚于帝王。宗教領(lǐng)袖可以封官進(jìn)爵，但不能獨(dú)行其事。南北朝以來，歷代都設(shè)有專門機(jī)構(gòu)和官職來管理宗教。中國(guó)僧官制度的系統(tǒng)、嚴(yán)密的程度，在世界宗教史上也是不多的。封建統(tǒng)治者褒揚(yáng)哪種宗教，貶斥哪種宗教，完全出于他們政治上的需要。專制帝王既是世俗社會(huì)的最高統(tǒng)治者，又是天上神權(quán)的最高代表。任何的宗教勢(shì)力和宗教活動(dòng)，都不允許游離于皇權(quán)之外；任何的宗教教義和宗教制度，也不允許與宗法性倫理規(guī)范相抵牾。來自印度的佛教，從東晉到唐初，發(fā)生過“沙門不敬王者”、“沙門不應(yīng)拜俗”的爭(zhēng)辯，均以沙門失敗而告終，導(dǎo)致了北魏和尚法果，帶頭給皇帝行跪拜禮。東晉高僧道安明確地說：“不依國(guó)主，則法事難立?！睗h民族土生土長(zhǎng)的道教，更是離不開皇權(quán)統(tǒng)治思想。漢民族宗教信仰還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即是不僅高僧、高道由皇帝封賜，連神靈也由皇帝加封敕賜。關(guān)羽在南朝被荊州人民神化，隋時(shí)佛教智顗大師升他為伽藍(lán)神；但此時(shí)關(guān)羽的社會(huì)地位還不甚高。宋以后，宋徽宗崇信道教，尊關(guān)羽為道教之神。大觀二年正式加封他為“武安王”，宣和五年又加封為“勇武安王”。以后歷朝在此基礎(chǔ)上不斷加封，并上升為帝。明萬歷十八年朝廷封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”，萬歷四十二年又加封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。到了清朝，從清世祖順治封關(guān)羽為“忠義神武大帝”起，歷代均有加封以致累封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宜德關(guān)圣大帝”。由于帝王的封賜，關(guān)羽神靈的地位迅速提高，全國(guó)許多縣份，均有關(guān)帝廟。再說“媽祖”。自北宋徽宗宣和四年（1122）至清穆宗同治十一年（1872），媽祖共被褒封59次，從賜"順濟(jì)"，封"靈惠"、"以妃"、"天妃"、"圣母"、"天后"，累封達(dá)66字之多，成為"護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠(chéng)感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤潭海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德普衛(wèi)漕保泰振武綏疆嘉佑天后之神"。在帝王封賜下，媽祖信仰大為發(fā)展，尤其沿海各省。不僅如此，即使是天國(guó)上的皇帝，同樣也由人間皇帝敕封。宋真宗就給“玉帝”封了一個(gè)尊號(hào)：“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇大帝”。可見，人間帝王之威嚴(yán)！當(dāng)然，隨著中國(guó)封建宗法社會(huì)的衰亡，漢民族宗教信仰的這個(gè)特征也就消失了。
五、貴和入世的宗教精神
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，漢民族人口最多，占主導(dǎo)地位。華夏族文化與周邊少數(shù)民族文化之間，以及各個(gè)地方性文化之間，都在沖突與交融中向前發(fā)展的，逐步匯聚成多元互融的文化結(jié)構(gòu)。于是，由此形成了中國(guó)文化的基本精神之一，就是“貴和尚中”，提倡和諧思想?！兑讉鳌诽岢疤汀?，它說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“太和”就是最好的和諧狀態(tài)。《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不悖?！边@正是儒家所構(gòu)想的“太和”境界。這就是中國(guó)文化多元互融的品格。在這樣文化基本精神的培育、薰陶下，漢民族對(duì)各種不同的宗教信仰，包括外來宗教都相當(dāng)寬容。佛學(xué)東移來到漢地，漢民族表現(xiàn)了很大的主動(dòng)性和積極性。各種宗教及其分支教派，佛教與道教，佛教的各個(gè)學(xué)派、宗派，道教的各個(gè)教派，它們之間雖有不同觀點(diǎn)，但終能互絀相攝，和平共處。漢民族對(duì)其他民族的宗教信仰十分尊重，從未作出過“只能崇拜唯一的神而不可崇拜別的神”，或“除了本民族的神之外再無神靈的規(guī)定。”漢民族與其他民族宗教之間，未曾發(fā)生過大規(guī)模的武力流血沖突，更沒有像西歐歷史上出現(xiàn)的那樣殘酷的長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。而中國(guó)歷史上的少數(shù)民族政權(quán)，如遼、金、西夏、蒙古等，一方面保有本民族的傳統(tǒng)信仰，另一方面又接受漢民族的宗教信仰，實(shí)行承認(rèn)現(xiàn)狀和兼容并包的政策。東北滿族入主中原后，對(duì)待宗教的態(tài)度比較復(fù)雜；但也能做到多教并存的局面。在漢民族歷史上，儒釋道三教雖也常有摩擦發(fā)生，但終能相互吸收、相互交融。因此，三教合一的主張常為有識(shí)之士所稱道，許多人也是三教兼信的。不僅如此，就連對(duì)待神靈，也有互相吸納，多教共祀的現(xiàn)象。佛教初傳中國(guó)時(shí)，漢民族信仰黃老道、神仙道。黃老是中國(guó)的，佛陀是印度的，兩者竟然同受祭拜而無相斥?！逗鬂h書·楚王英傳》記載的楚王劉英在“更喜黃老”的同時(shí)，還“學(xué)為浮屠，齋戒祭祀”，就是明顯的例子。尤其是宋元以后。例如觀音大士，原屬佛教供奉的，只不過由原來印度佛教的男身觀音，轉(zhuǎn)化為中國(guó)佛教的女身觀音，但終究還是佛教領(lǐng)域。后來，佛教的觀音大士，又被道教接納，在道觀中享有專殿供奉，并具有佛教觀音所沒有的功能，如送子等。此外，觀音菩薩又被民間信仰所供奉，甚至深入到民居內(nèi)室。關(guān)羽，是歷代帝王所推崇的忠義化身之儒將，原為佛教的護(hù)法神，后宋徽宗又給關(guān)羽封王，關(guān)羽便成為道教奉祀的神祇。道教與民間信仰最接近，有許多崇拜對(duì)象是共同的，老君廟、東岳廟、真武廟隨處可見。媽祖原屬民間信仰，后又轄入道教。有的媽祖廟的側(cè)殿，又祠關(guān)帝與觀音。漢民族的宗教信仰，受傳統(tǒng)文化的積極入世的人文精神，以及儒家“神道設(shè)教”思想的深刻影響，不把信奉宗教作為拯救靈魂和登上天國(guó)的必要途徑。他們?cè)诔鍪篮腿胧赖年P(guān)系上，注重入世，出世也是為了入世；在彼岸與此岸的關(guān)系上，注重此岸，將彼岸極樂世界作為此岸苦難世界的慰藉；在超越與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，立足現(xiàn)實(shí)，崇拜神靈也是對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福生活的期待。歷代帝王之祭天神拜地祇，是為了祈求神靈幫助解決民生問題，做到風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，江山永固，社稷長(zhǎng)存。宗教在統(tǒng)治者眼里，首先都是教化的手段，其次才是個(gè)人的信仰。廣大的民間信仰，是期望在與神靈的交往中，得到神靈幫助改善個(gè)體生活狀況，滿足自身心理慰藉的需要，以及消災(zāi)免禍，治病去邪，發(fā)財(cái)致富，仕途順利。佛學(xué)東漸，與漢民族的本土文化相交融而逐漸漢化，入世特征越來越明顯?？梢哉f，佛教漢化的過程，也就是逐步面對(duì)現(xiàn)實(shí)，逐步世俗化的過程。東晉慧遠(yuǎn)大師說：“如今一夫全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，固已協(xié)契皇極，大庇民生矣?！保ā洞鸹柑緯罚逗朊骷肪硪欢┮馑际钦f，有一位沙門全德成佛，那就庇蔭了六親，救濟(jì)天下。出世就是入世，出世就是為了入世。漢化佛教禪宗，就是強(qiáng)調(diào)在人倫日用中去修行，在現(xiàn)實(shí)生活中求解脫?？傊?，劈柴擔(dān)水，無非妙道，行住坐臥，皆在道場(chǎng)。宋代著名禪僧契嵩也說，儒佛都是圣人之教，佛教的治出世就是治心。治世治心，相輔相成，都是為了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。到了現(xiàn)代，太虛大師明確提出“人生佛教”、“人間佛教”的主張。他對(duì)“人間佛教”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。他說：“人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會(huì)，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教。”它將“領(lǐng)導(dǎo)世間的人類改善向上進(jìn)步。”因?yàn)?，“佛”的本意是“覺者”，即覺悟宇宙人生全部真理者。（《怎樣建設(shè)人間佛教》）印順法師、趙樸初居士等人繼承和發(fā)揚(yáng)了“人間佛教”的理念。強(qiáng)調(diào)佛教面向人生，服務(wù)人類，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。至今，“人間佛教”已成為佛教界人士的共識(shí)。道教也突出世俗層面，濟(jì)世助民，關(guān)愛人生；重個(gè)人修養(yǎng)，求自我生命的保護(hù)，達(dá)到現(xiàn)實(shí)人生幸福之長(zhǎng)久。道教的價(jià)值目標(biāo)是“成仙”，而道教的成仙走的是一條世俗通道。道教的仙人世界就在現(xiàn)實(shí)世界中，只要通過修煉與行善就能夠長(zhǎng)生不死而成仙，而不必留待死后。
六、獨(dú)具一格的宗教文化
漢民族宗教信仰，除了與其他民族宗教信仰具有共同的文化外，又形成了獨(dú)具一格的宗教文化。漢民族本土的道教，在長(zhǎng)期的發(fā)展歷史中，形成了自己獨(dú)特而豐富多彩的養(yǎng)生方法。道教的養(yǎng)身是從形、氣、神三個(gè)層次展開人體修煉。按摩、導(dǎo)引、武術(shù)等是煉形的，各種行氣之法、胎息、龜息等是煉氣的，內(nèi)視、存思、守一等是煉神的。這些養(yǎng)生方法，都有它的獨(dú)到之處。道教醫(yī)藥學(xué)是道教文化的又一特色，它繼承了古代巫醫(yī)治病的傳統(tǒng)并加以改造和提高。并以天人感應(yīng)原理和陰陽(yáng)五行學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以天地之氣來解釋病因。其核心部分是仙藥、本草、醫(yī)方、針灸等。食療學(xué)是道教醫(yī)藥學(xué)的組成部分，它將各類食品按中醫(yī)理論的藥性學(xué)說進(jìn)行分類，與人體腑臟的疾病相對(duì)應(yīng)，提出治療方案。周易的象數(shù)學(xué)流入道教，繁衍出許多占驗(yàn)術(shù)數(shù)。道教術(shù)數(shù)學(xué)是一種雜夾著迷信成分的社會(huì)與人生的預(yù)測(cè)學(xué)。它包括文王課、大乙神數(shù)、奇門遁甲、六壬課、河洛理數(shù)、占星術(shù)、測(cè)字、夢(mèng)占、堪輿、相術(shù)、扶乩等。到了唐宋以后，內(nèi)丹學(xué)成了道教修煉的正宗功法，是道學(xué)中高層次的學(xué)問。它是幾千年來神學(xué)家汲取道、釋、儒、醫(yī)等傳統(tǒng)文化的精華，形成了一種融道學(xué)的宇宙觀、人生觀、人體觀、修持理論為一體的理論體系和行為模式。此外，房中養(yǎng)生學(xué)、外丹白術(shù)學(xué)也都是具有特色的道教文化。禪詩(shī)與廟聯(lián)是漢民族宗教文化兩支獨(dú)特的奇葩，這與漢民族語(yǔ)言文字的特色密切相關(guān)。這里所說的“禪詩(shī)”，泛指佛教詩(shī)歌與道教游仙詩(shī)；廟聯(lián)包括佛寺與道觀的楹聯(lián)。禪詩(shī)與廟聯(lián)既給人們傳授玄妙的禪機(jī)，又給人們帶來藝術(shù)的享受；是融禪理與藝術(shù)為一體的宗教文化。漢民族本來就有悠久繁榮的詩(shī)歌傳統(tǒng)。佛教?hào)|漸傳入漢地后，佛學(xué)思想與漢民族傳統(tǒng)的詩(shī)歌藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生了禪詩(shī)。東晉以后，就出現(xiàn)了許多以詩(shī)歌形式表達(dá)禪機(jī)的僧侶。佛教禪宗的建立和興盛，對(duì)禪詩(shī)的繁榮尤具重要意義。中唐以后，更涌現(xiàn)出一批有較高文化素質(zhì)的詩(shī)僧，他們通過詩(shī)歌形式表現(xiàn)佛學(xué)思想，以詩(shī)明禪。著名的如唐初的王梵志，中唐的寒山、拾得，晚唐的貫休、齊己。許多世俗詩(shī)人，也采取以禪入詩(shī)的手法，寫了不少表現(xiàn)佛理的詩(shī)作。著名的如南朝謝靈運(yùn)，唐朝李白、常建等。道教的“游仙詩(shī)”是抒寫神仙漫游之情的一種詩(shī)歌，也是漢民族宗教文化的特色，受到文論家們的矚目。劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)游仙詩(shī)都有論述，我國(guó)第一部文學(xué)作品選集《文選》更列游仙詩(shī)為文學(xué)體裁之一，選入一定數(shù)量的代表作。開始寫作游仙詩(shī)的是方士。在文人中較早寫作游仙詩(shī)者當(dāng)推郭璞為代表。西晉、南北朝許多文人都通過游仙詩(shī)抒發(fā)情感，表達(dá)逍遙至樂的共同意境。唐宋道教興盛，以神仙思想為題材的作品相當(dāng)多，在詩(shī)人的文集中保存了大量反映道觀生活、描寫神仙形象的詩(shī)作。廟聯(lián)是指在佛寺與道觀里的楹聯(lián)。楹聯(lián)是我國(guó)特有的文化現(xiàn)象，是獨(dú)具風(fēng)格的漢民族語(yǔ)言文字的特產(chǎn)，是漢字的驕傲。楹聯(lián)起源于五代時(shí)期。到了宋代，就逐漸得到推廣，以名勝寺廟的楹聯(lián)較為普遍。蘇軾曾為廣州真武寺、朱熹為福州西禪寺題寫楹聯(lián)。而文天祥也在山海關(guān)孟姜女廟留有名聯(lián)。由于帝王公卿的愛好和提倡，更主要的是由于唐詩(shī)宋詞中許多佳句的流傳，推動(dòng)了楹聯(lián)藝術(shù)的發(fā)展。明清兩朝成為楹聯(lián)文化的鼎盛時(shí)期，進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)代。不僅數(shù)量多，而且技巧成熟，不少?gòu)R聯(lián)的藝術(shù)水平相當(dāng)高，有重要的突破和發(fā)展。明清兩朝，就有徐渭、楊慎、紀(jì)昀、林則徐、俞樾等名人學(xué)子，為寺廟留下許多佳作。這些藝術(shù)之花，都是漢民族宗教獨(dú)特的文化現(xiàn)象。
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