黃帝與中華民族
[ 來源：?？途W(wǎng) | 發(fā)布日期：2013-02-06 ]
一
中國自秦漢以來就形成為一個多民族統(tǒng)一的國家，中華民族則是經(jīng)過長期歷史發(fā)展而來的一個民族集合體，它包含著多元的統(tǒng)一，即包括50多個民族在內(nèi)的統(tǒng)一的民族實(shí)體。在一般的中國人頭腦中，大都認(rèn)為中國人或中華民族都是“炎黃子孫”，即都是黃帝的子孫。這種看法和提法是否正確，即是說在中華民族這一民族實(shí)體內(nèi)，是否存在一個大家認(rèn)同的始祖——黃帝呢？這個問題看似簡單，卻又很難說清楚；它既是一個現(xiàn)實(shí)的政治問題，又是一個嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題。因此，有必要對之進(jìn)行認(rèn)真的研究和闡釋。
隨著中國考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等社會科學(xué)的發(fā)展，關(guān)于中國遠(yuǎn)古人類社會、原始民族和古代文明形成等問題，在學(xué)術(shù)界已逐漸取得了一些共識。其中就包括中國古代民族的起源問題，過去那種認(rèn)為中國民族起源的“一無論”，已遭到揚(yáng)棄，“多元論”則得到學(xué)界普遍的認(rèn)同。20世紀(jì)80年代末，中國著名的社會學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的“多元一體格局”的理論，即是“多元論”的代表。費(fèi)先生認(rèn)為，中華民族的多元一體指“它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱‘民族’，但層次不同”?！八闹髁魇怯稍S許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”。①而中華民族起源的“多元論”最有力的證據(jù)，則是近數(shù)十年來中國考古發(fā)掘的新成果。早在四五千年之前，遍布于中國各地的新石器時代遺址，有黃河中下游的仰韶、龍山文化，長江流域的河姆渡文化、馬家濱文化、良港文化，江漢平原的大溪文化、屈家?guī)X文化，在今新疆、青海、東北、內(nèi)蒙古等地具有自己本地區(qū)特色的新石器時代文化系列等。這些地方多種文化區(qū)，分別聚居著不同的集團(tuán)，他們雖然有一定的相互交流的關(guān)系，但卻反映出新石器文化的多元性，即以后發(fā)展為原始民族的多元性。②
到距今三千年左右，首先在黃河中下游地區(qū)形成了華夏族（以夏朝而得名）；而傳說的黃帝即華夏族的始祖之一。此后，華夏又逐漸融合了四周的夷狄蠻苗等族，發(fā)展。壯大。到春秋戰(zhàn)國時，華夏族原視之為“蠻夷”的商人（東夷）、周人（西戎）、秦人（戎政）、巴、蜀（西南夷）、楚人、吳越（南蠻）等先后融入華夏族，成為華夏族的組成部分。到漢代，華夏族正式形成為漢族（由漢朝而得名）。③因此，從漢族本身的起源和形成過程來看，它也不是一元的，而是多元的，是融合了多種民族而形成的。 其次，從現(xiàn)今中華民族這一多元一體的實(shí)體看，仍然包括50多個民族，而它們各自都有自己的族源，有自己傳說的祖先。如蒙古族族源是室韋等部（蒙兀室韋），傳說是蒼狼與大鹿相配后的子孫；藏族傳說自己最早是一神猴與羅剎女所生的子孫；南方各族稱自己的祖先是“梁部”或“凜君”；維吾爾族傳說自己的祖先是“卜可汗”或“烏古斯可汗”等等。
總之，無論從中國古代民族的族源或傳說，抑或現(xiàn)今中華民族包括的50多個民族的族源或傳說來分析，均證明中華民族的起源是多元的，故說黃帝是中華民族共同的始祖，甚至說黃帝是如今漢族的共同始祖，從嚴(yán)格的科學(xué)上的意義來講，是不能成立的，也是與客觀歷史事實(shí)相背離的。更何況，黃帝其人，是歷史上真正存在的人物，或是傳說中的人物，國內(nèi)學(xué)界仍有爭議。
然而，問題遠(yuǎn)非如此簡單，因?yàn)橹腥A民族不僅是“多元”的，而且也是“一體”的。黃帝是中華民族的始祖的說法，還不能單純從科學(xué)意義上加以否定，因?yàn)樗谥袊L期的歷史發(fā)展過程中，仍然有其廣泛的社會基礎(chǔ)和思想根源。
二
在中國歷史上，有一種中外學(xué)者稱之為“四高華夏起源說”和“民族一元論”的理論，它起源于春秋戰(zhàn)國時，形成于秦漢時代。春秋時，黃河中下游華夏族的政治家們因四周戎狄的“交侵”，而提出“尊王攘夷”的口號，并開始設(shè)計了一種理想的政治模式，即中央是華夏族的王畿，外國是華夏族的諸侯方國，再外則是蠻、夷、狄、戎的“四夷”。這就是所謂的“服事制”（五服或七服）。由此又產(chǎn)生了虛構(gòu)的四高（四夷）起源說，即認(rèn)為四夷原是惰民、罪犯，故被放逐到裔，形成蠻夷狄戎四方之民。正如《國語·周語》所說：“……猶有散遷、懈慢而著在刑辟，流在裔土，于是乎有蠻夷之國，有斧銊刀墨之民”?！洞蟠髟洝芬灿小八戳魉膬础?，化為夷狄之說。這可能就是所謂“四高華夏起源說”的雛形，反映了當(dāng)時華夏思想家們民族歧視和民族壓迫的思想。
到戰(zhàn)國時，人民要求統(tǒng)一的愿望日增，先進(jìn)的華夏思想家們越來越傾向于以華夏族為中心，把四夷兼包并容的思想。孟子曾說：“舜，東夷之人；文王，西夷之人?！薄跋仁ズ笫ィ浣右灰病?。④又說：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者”。⑤“用夏變夷”，實(shí)際上成為“四高華夏起源說”的理論根據(jù)之一。不僅如此，就是在春秋戰(zhàn)國時逐漸融入華夏族的內(nèi)陸各族的起源，也逐漸“一元化”。戰(zhàn)國時，由于各地區(qū)所建之國，相互戰(zhàn)爭，相互兼并，最后形成為“戰(zhàn)國七雄”（即燕、趙、韓、魏、齊、楚、秦七國）。七國之間經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁，均逐漸成為“諸夏”國，于是各國的上層貴族、士人先后制造了自己祖先的譜系，均將傳說中華夏族祖先黃帝作為自己的始祖。這正如中國著名史學(xué)家顧頷剛先生所說：“到了戰(zhàn)國時，許多小國并吞的結(jié)果，成了幾個極大的國，后來秦始皇又完成了統(tǒng)一的事業(yè)。但各民族間的種族觀念是向來極深的，只有黃河下游的民族喚做華夏，其余的都喚做蠻夷。疆域的統(tǒng)一雖可使用武力，而消祖民族間的惡感，使其能安居于一國之中，則武力便無所施其技。于是有幾個聰明人起來，把祖先和神靈的‘橫的系統(tǒng)’改成了‘縱的系統(tǒng)’，把甲國的祖算做了乙國的祖的父親，又把兩國的神算做了甲國的祖的父親。他們起來喊道：‘咱們都是黃帝的子孫，分散得遠(yuǎn)了，所以情誼疏了，風(fēng)俗也不同了。如今又合為一國，咱們應(yīng)當(dāng)化除畛域的成見！’這種謊話，卻很可以匡濟(jì)時艱，使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰。…但這種說法傳到了后世，便成了歷史上不易消釋的‘三皇五帝’的癥瘕，永遠(yuǎn)做真史實(shí)的障礙”。
這種以黃帝為始祖的“一元論”，到西漢時得到了進(jìn)一步的發(fā)展，對后世影響極大的司馬遷的《史記》中，司馬遷依儒者所傳之孔子《宰予問五帝德》、《帝系姓》，以及周游全國各地民族“皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”，于是進(jìn)一步將黃帝派作了中國境內(nèi)各族的始祖，編造了他們與黃帝相接的譜系。其中不僅包括已漸融人華夏族的原戰(zhàn)國時的非華夏諸族，甚至也包括華夏族四周的“四夷”。如居于大漠南北的游牧民族匈奴，司馬遷也認(rèn)為“其先祖夏后氏之苗裔也，曰“淳維”又如西漢淮安王劉安主持編纂的《淮南子》卷第五《時則訓(xùn)》中，提出“五位”一體說，而每一方位均由黃帝一系“所司”的模式；卷第二《淑真訓(xùn)》中，也說當(dāng)時北方、南方民族（“肝膽胡越”），皆“同者視之”，“萬物一圈也”。此后，中國的典籍均沿用民族“一無論”的說法，以黃帝為中國境內(nèi)各族的始祖。
特別是漢代以后，被漢族視為查夷的其他少數(shù)民族祖先，也歸入了黃帝的譜系之中。如五超十六國時建立諸燕國的鮮卑族慕容氏，《晉書》卷一○八《慕容廆載記》稱其為“有熊氏（即黃帝）之苗裔”。十六國時建前秦的氏族苻氏，建后秦的羌族姚氏，被說成是“有扈之苗裔”；有扈氏，與夏王室同族，夏時封于甘（今陜西戶縣）。建立北魏的鮮卑拓跋氏，也成了黃帝子昌意少子的子孫，因“受封北土”而成為鮮卑族。以上從戰(zhàn)國、秦漢以來的“一體”、“一圈”思想，以及中國境內(nèi)各族祖先黃帝譜系的形成，是當(dāng)時政治上要求統(tǒng)一和鞏固發(fā)展統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”的思想基礎(chǔ)，是為“大一統(tǒng)”的政治服務(wù)的。而大一統(tǒng)思想在漢代《春秋公羊傳》中，得到正式的肯定和闡釋。這一思想二千多年來一直浸潤著中華民族的思想感情。中華民族在形成和發(fā)展過程中，“一體”、“大一統(tǒng)”的思想起了一種任何東西都代替不了的凝聚作用，廣泛地深入人心。從這個意義上講，中華民族的一體思想反映在傳說的祖先黃帝上，并非完全虛構(gòu)，而是有一定根據(jù)的。
始祖黃帝的傳說，二千多年來一直深人人心，這實(shí)際上也是一種長期歷史發(fā)展過程中形成的一種社會心態(tài)，是“大一統(tǒng)”思想的反映。中華民族各個分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)合和融合，“形成一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”。而作為中華民族核心和主體的漢族本身，也是在長期的歷史發(fā)展中，不斷融合了四周的其他民族，像滾雪球那樣，越滾越大，從而使?jié)h族與國內(nèi)其他各民族的關(guān)系越緊密，越來越形成為一個牢不可破的整體。特別是到了近代，當(dāng)中華民族遭到外國列強(qiáng)侵侮時，中華民族奮起反抗，共御外侮的感情就更加強(qiáng)烈，黃帝是中華民族始祖的心態(tài)，就更加深人人心。
實(shí)際上，黃帝僅是漢族的始祖也好，是中華民族共同始祖也好，從嚴(yán)格的科學(xué)的意義上講，都是難以成立的。但是，無論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來看，黃帝作漢族和中華民族始祖的象征，一種深人人心的社會心態(tài)，則確實(shí)是存在的。從這個意義上講，黃帝是中華民族的共同始祖的認(rèn)同，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
注釋
?、佗谫M(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，第1、4頁， 1989年中央民族學(xué)院出版社。
?、蹍⒁娮咀鳌吨苋恕⑶厝?、漢人和漢族》，載《中國史研究》1995年第2期。
?、堋队圩印るx婁下》。
③《孟子·騰文公上》。
?、哿_根澤編著《古史辨》第四冊“顧頜剛序’，第6頁，1982年上海古籍出版社。
①見《史記》卷一《五帝本紀(jì)》。
o《史記》卷—一0《匈奴列傳》。
o《晉書》卷—一二《俯洪載記》；卷—一六《姚戈沖載記》。
《魏書》卷一《序紀(jì)》。
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