從“中華民族多元一體格局”到“共生互補”
[ 來源：中國民族宗教網(wǎng) | 發(fā)布日期：2012-12-13 ]
沈再新
【內(nèi)容提要】從各民族共生空間、經(jīng)濟共生態(tài)、政治共生態(tài)、文化共生態(tài)這四個方面討論了“中華民族多元一體格局”中的“共生”思想，提出在“中華民族多元一體格局”基礎(chǔ)上倡導(dǎo)“共生互補”理念，并作為認識和處理我國民族關(guān)系和民族問題的前瞻性理論話語。
【關(guān)鍵詞】多元一體格局；共生互補；民族理論
【作者簡介】沈再新，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，民族學(xué)博士，主要研究方向為散雜居民族關(guān)系與民族問題?！ ?br>
中圖分類號：C95文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004－941（2010）03－0041－05
費孝通先生在“中華民族多元一體格局”的論證當(dāng)中，其演繹的就是一幅各民族間（或稱之為族群）“共生互補”的畫卷，在這部恢弘的畫卷中，我們可以看到，歷史上我國的每個朝代民族關(guān)系都經(jīng)歷過從失序到有序的調(diào)適，都是在“互補”中實現(xiàn)“共生”。其實“共生互補”思想在費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論中是呼之欲出的觀點凝練。
一、“中華民族多元一體格局”中的“共生”思想
?。ㄒ唬╆P(guān)于各民族共生空間的探討
一個民族發(fā)展需要有具體的生存空間——自然環(huán)境和社會環(huán)境。而且，生存空間是一個復(fù)雜紛繁的物質(zhì)與精神的隨機組合體。每一個民族的要求及生存，總是憑借其自成體系的文化，向這個隨機體索取生存物質(zhì)，尋找精神寄托，以求得民族自身的生存延續(xù)和發(fā)展。但人類賴以生存的地球表面差異極大，生息于地球上的各個民族的生存環(huán)境極不相同。生存環(huán)境的差異，對民族的發(fā)展進程有著極大的影響，從而模塑出千差萬別的民族文化。[1]4
每個民族的生息繁殖都有其具體的生存空間。中國“這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間”[1]2。正是在這廣袤的生境中，“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂與消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[1]1。費先生進一步闡釋說，“東西落差如此顯著的三級梯階，南北跨度又達30個緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴峻的桎梏和豐潤的機會。中華民族就是在這個自然框架里形成的?！盵1]2－3
從我國每一個民族的發(fā)展歷史來看，由于各自所處的自然環(huán)境不同，并產(chǎn)生了各具特色的經(jīng)濟類型，形成了各自的優(yōu)勢，進而存在民族間社會生活方方面面的互補。從各少數(shù)民族的現(xiàn)狀來看，盡管經(jīng)濟文化發(fā)展相對落后，但各少數(shù)民族地區(qū)地域遼闊，資源豐富，而且又是我國的自然生態(tài)屏障，具備發(fā)展經(jīng)濟多方面的自然稟賦，我國實現(xiàn)現(xiàn)代化離不開各少數(shù)民族和民族地區(qū)[2]。因此各民族間相互學(xué)習(xí)、相互合作也是必然的，各民族在長期的歷史交往中，在矛盾之中求合作，沖突之中求緩和，斗爭之中求妥協(xié)，在求同存異之中體現(xiàn)各民族共生。
（二）關(guān)于各民族政治共生態(tài)的探討
在中華民族多元一體格局的形成過程中，我國各民族在政治上就是一個共生發(fā)展過程。費孝通先生在論著中也作了探討。他認為秦王朝結(jié)束戰(zhàn)國時代地方割據(jù)的局面在中國歷史上是一件劃時代的大事，“秦始皇在這基礎(chǔ)上做了幾件重要的事，就是車同軌，書同文，立郡縣和確立度量衡的標(biāo)準，在經(jīng)濟、政治和文化上為統(tǒng)一體立下制度化的規(guī)范。”[1]8“車同軌和度量衡的標(biāo)準化是經(jīng)濟統(tǒng)一的必要措施。傳統(tǒng)的方塊字采用視覺符號把語和文分離，書同文就是把各國的通用符號統(tǒng)一于一個標(biāo)準，也就是把信息系統(tǒng)統(tǒng)一了起來，在多元語言上罩上一種統(tǒng)一的共同文字。這個信息工具至今還具有生命力。廢封建、立郡縣，建立了中央集權(quán)的政體?！盵1]9
“陳連開教授提出過一個值得重視的觀點，我的另一位同事谷苞教授經(jīng)過幾十年在西北的實地考察，也提出了同一觀點，他們都認為和秦漢時代中原地區(qū)實現(xiàn)統(tǒng)一的同時，北方游牧區(qū)也出現(xiàn)了在匈奴人統(tǒng)治下的大一統(tǒng)局面。他們更指出，南北兩個統(tǒng)一體的匯合才是中華民族作為一個民族實體進一步的完成?！盵1]9
“漢族形成之后就成為一個具有凝聚力的核心，開始向四周圍的各族輻射，把他們吸收成漢族的一部分。緊接漢魏在西晉末年黃河流域及巴蜀盆地出現(xiàn)了‘十六國’，實際上有二十多個地方政權(quán)，大多是非漢民族建立的。在這大約一個半世紀（304～439年）里正是這個地區(qū)民族大雜居、大融合的一個比較明顯的時期，是漢族從多元形成一體的一幕臺前的表演。”①“雜居民族間的通婚相當(dāng)普遍，甚至發(fā)生在社會上層。非漢族的政治地位又不易持久，你上我下，我去你來，結(jié)果都分別吸收在漢人之中。漢族的壯大并不是單純靠人口的自然增長，更重要的是靠吸收進入農(nóng)業(yè)地區(qū)的非漢人，所以說是像滾雪球那樣越滾越大?！盵1]13
經(jīng)過南北朝的分裂局面，擴大了的中原地區(qū)重新在隋唐兩代統(tǒng)一了起來。唐代的統(tǒng)治階級中就有不少是各族的混血?！霸诶^唐而起的五代中后唐、后晉、后漢三朝都是沙陀人建立的，以中興唐朝出名的莊宗本身就是出自沙陀人。所以有唐一代名義上是漢族統(tǒng)治，實際上是各族參與的政權(quán)?！盵1]14
費先生繼而又尋著后世政權(quán)更迭的歷史順序強調(diào)各民族共生性。宋的北方興起了一個強大的民族契丹，作為中國的一個王朝稱遼，統(tǒng)治了210年才為另一北方民族女真所滅[1]14。蒙元統(tǒng)治時期把全國各族人分為四等：蒙古、色目、漢人和南人。這時的女真人、契丹人、高麗人都被包括在漢人之中，與漢人的待遇是一致的。明朝初期曾下令恢復(fù)“唐代衣冠”，禁止胡服胡語胡姓[1]16。元朝統(tǒng)治了97年，清朝統(tǒng)治了近267年[1]15。近代以來，中華各民族遭受帝國主義的侵略，面臨亡國滅種的危險，各族兒女奮起反抗，多元一體格局由自在走向自覺自為。所以，費孝通先生說：“這個自在的民族實體在共同抵御西方列強的壓力下形成了一個休戚與共的自覺的民族實體?！盵1]33
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