如何研究歷史？
[ 來源：中國民族報 | 發(fā)布日期：2012-08-24 ]
近代的中國人，只因我們一時科學(xué)落后，遂誤認(rèn)為中國以往歷史上一切文物制度全都落后了。此實是一種可笑的推斷。最低限度講來，中國人所一向重視不斷講究的修齊治平之道，較之并世各民族，斷不能說是落后。此一分辨，近代惟孫中山先生最先提出。而且據(jù)孫先生意見，中國人所講治平之道，實在比之并世諸民族遠(yuǎn)為先進(jìn)。惟孫先生亦只是粗枝大葉地有此看法而已。若要來仔細(xì)發(fā)揮闡述，自然應(yīng)該是有志研究史學(xué)者的責(zé)任。
今天我們要研究中國制度史，必須注意兩點：
(一)研究制度，不該專從制度本身看，而該會通著與此制度相關(guān)之一切史實來研究。這有兩點原因，一因制度必針對當(dāng)時實際政治而設(shè)立而運用。單研究制度本身而不貫通之于當(dāng)時之史事，便看不出該項制度在當(dāng)時之實際影響。一因每一制度自其開始到其終了，在其過程中也不斷有變動，有修改。歷史上記載制度，往往只舉此一制度之標(biāo)準(zhǔn)的一段落來作主，其實每一制度永遠(yuǎn)在變動中，不配合當(dāng)時的史事，便易于將每一制度之變動性忽略了，而誤認(rèn)為每一制度常是凝滯僵化，一成不變地存在。
(二)研究制度，必須明白在此制度之背后實有一套思想與一套理論之存在。在西方歷史上，所謂政治思想家，他們未必親身參預(yù)實際政治，往往只憑著書立說來發(fā)揮其對于政治上之理想與抱負(fù)。如古代希臘之柏拉圖，如近代歐洲之盧騷、孟德斯鳩等人皆是。但中國自秦以下即為一種士人政府，許多學(xué)者極少著書純講政治理論。這并非中國人沒有政治理想，乃因他們早多親身參預(yù)了實際政治，他們所抱負(fù)的多少可在實際政治上舒展。當(dāng)知中國歷代所制定所實行的一切制度，其背后都隱伏著一套思想理論之存在。既已見之行事，即不再托之空言。中國自秦以下歷代偉大學(xué)人，多半是親身登上了政治舞臺，表現(xiàn)為一個實踐的政治家。因此其思想與理論，多已見諸其當(dāng)時的實際行動措施中，自不必把他們的理論來另自寫作一書。因此在中國學(xué)術(shù)思想史上，乃似沒有專門性的有關(guān)政治思想的著作，乃似沒有專門的政論家。但我們的一部政治制度史，卻是極好的一部政治思想史的具體材料，此事值得我們注意。
我根據(jù)上述，敢于說，中國人自古代歷史開始，實已表現(xiàn)有一種極大的民族性的天賦能力，即是政治的能力。就空間講，能完成而統(tǒng)治此廣大的國土。以時間言，能綿延此一大一統(tǒng)規(guī)模達(dá)于幾千年之久而不墜。此何以故？一言蔽之，因其能有一種良好的政治故。何以能有此良好政治？則因中國民族天賦有此能創(chuàng)立優(yōu)良政治制度之能力故。故我說創(chuàng)制立法，是中國人天賦上一種優(yōu)異表現(xiàn)。試舉一簡單易明之例，如中國的賦稅制度，全國各地租稅全是一律。而且能輕徭薄賦，主張藏富于民。只要此制度一訂立，便易獲得全國人民心悅誠服。社會便可藉此安定幾百年。綜有變壞，經(jīng)一番亂事之后，此項制度又復(fù)活了。此事似極尋常，不值得我們來夸大宣揚。但以此和西方歷史比觀，我們的賦稅正為沒有制度，遂致引起革命，產(chǎn)生近代的民主政治，一切預(yù)算決算都要由民選議會來通過?，F(xiàn)在我們偏愛說中國人無法制，無定憲，永遠(yuǎn)在帝王專制下過活，那豈非冤枉了中國歷史。這因我們自己不了解自己以往的歷史，遂誤認(rèn)為自己以往一切完全要不得，于是只想抄襲別人。即就家庭作比，各國家庭，各有貧富職業(yè)種種不同，哪有能全部抄襲別人家的一套規(guī)模，來應(yīng)用于自己家庭，而可以獲得理想安樂的？何況是一個國家和民族，而立國規(guī)模卻要完全向外國去學(xué)習(xí)模仿，那實在是近代中國一悲劇。
近代的中國人，每每夸耀西方，如電燈，如無線電，如原子彈和火箭等，莫不是別人家在發(fā)明。一切近代科學(xué)確是如此。但我要試問，如中國歷史上一切傳統(tǒng)政制，如上述宰相制度、選舉制度、考試制度和賦稅制度等，這不是一種發(fā)明嗎？這究是誰在發(fā)明的呢？我們歷史上的古人，他們究自何處抄襲這一套，而把來傳入中國的呢？我之欽佩孫中山先生，正因他不但能采人之長，補己之短，同時亦能不將自己的優(yōu)良?xì)v史文化傳統(tǒng)一筆抹殺。他的偉大處，在能確見中國人在政治方面之高明處，實早已凌駕在西方之上。孫先生此說絕非無據(jù)。孫先生固不是一位史學(xué)家，但他對中國傳統(tǒng)政治之優(yōu)點，已能洞若觀火。在這一點上，他確是近代一位先知先覺者。
國家之存在，民族之綿延，歷史之持續(xù)，自當(dāng)有隨時革新改進(jìn)之處。但從沒有半身腰斬，把以往一刀切斷，而可獲得新生的。我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，也決不能遽爾推翻一切原有的舊歷史、舊傳統(tǒng)，只盲目全部學(xué)習(xí)他人，便可重新創(chuàng)造自己。這并不是說西方民主制度有什么不好，但西方有西方的傳統(tǒng)來歷。即如英國和美國，他們的民主制度即已各有不同。中國有中國自己的國家、民族與歷史傳統(tǒng)，幾千年來的國情民風(fēng)，有些處迥異于他邦。若中國人不能自己創(chuàng)制立法，中國今天將永遠(yuǎn)無望。我們?nèi)糁恢蛲獬u，不論是民主抑是極權(quán)，終究是一種行不通的一面倒主義!
我們今天來研究中國政治制度，一面固當(dāng)比較參考西方的，固當(dāng)要能追上世界潮流，但亦不可數(shù)典忘祖，我們實無此能力來把自己腰斬了而還能生存。我們?nèi)魪念^再來研究中國傳統(tǒng)政治，第一步不妨先加以分門別類。如政府組織、地方自治等項目，一一弄清楚了，然后再匯在一起。須能看其乃是一整體。又須能配合現(xiàn)實，坐而言，能起而行。當(dāng)知政治理論并不是紙上談兵。在中國古人中任意舉出一兩位，如董仲舒、司馬光，他們都絕不單是一書生。他們之作為中國的政治家，都是有抱負(fù)而又能見諸實施的。又如唐初名相房玄齡、杜如晦等，他們創(chuàng)立出一套制度來，垂之幾百年，即朝代換了，亦并不能完全蓋過他們，超越他們。這是中國政治家之偉大處。我們今天如能有人來寫一本中國傳統(tǒng)政治制度史，或中國歷史上的大政治家這一類書，必可對此下國人發(fā)生大影響。
?。ㄕ藻X穆先生著《中國歷史研究法》，標(biāo)題為編者所加。錢穆（1895~1990），中國現(xiàn)代歷史學(xué)家，國學(xué)大師，《中國歷史研究法》一書由錢穆先生1961年在香港的8次演講匯集而成，從通史和文化史的總題及政治史、社會史、經(jīng)濟(jì)史、學(xué)術(shù)史、歷史人物、歷史地理等6個分題言簡意賅地論述了中國歷史研究的大意與方法。為作者此后30年史學(xué)見解之本源所在，亦可視為錢穆先生對中國史學(xué)大綱要義的簡要敘述。）
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