作者：中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)碩士 楊少偉
言及中國文化史，有必要先搞清楚這個(gè)名詞的具體含義。何為中國文化？何為文化史？袁行霈先生寫過一套兩卷本《中華文明之光》，作為計(jì)算機(jī)領(lǐng)域領(lǐng)軍人物的吳軍博士也出版過一套《文明之光》，從書名上可以看出他們側(cè)重點(diǎn)是在“文明”這個(gè)關(guān)鍵詞上。所以說，辨析清楚“文化”和“文明”的區(qū)別，是談文化的前提，而后才說得上“文化史”。
《文明之光》吳軍 著
那么，何為文化？何為文明？吳軍博士在《文明之光》中主要從英語詞根上進(jìn)行分析?！拔拿鳌币辉~（Civilization）源于詞根Civil，即城市的意思。在西方學(xué)術(shù)界有兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)：一是階級(jí)的產(chǎn)生，另一為城市的出現(xiàn)。相對(duì)于“文明”，文化的定義就顯得寬松和駁雜。西方“文化”一詞（Culture），本意為農(nóng)耕和養(yǎng)殖，也就是說，人類定居下來，有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)就開始有了文化。在介紹中國遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)，我們常見到“仰韶文化”“龍山文化”等字眼，而沒有用“文明”二字，應(yīng)該說這樣的描述是科學(xué)而準(zhǔn)確的。一些老史學(xué)研究者，如錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中所言，便是對(duì)中國文化、文明做了一種感性而宏觀的闡釋。錢穆先生認(rèn)為，文明偏在外，屬于物質(zhì)方面，文明可以向外傳播與接受。而文化偏在內(nèi)，屬于精神方面，其必由群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生。文化可以產(chǎn)生出文明，文明卻不一定能產(chǎn)出文化。
中國文化表現(xiàn)在中國的全部歷史中，除卻歷史便無從談文化，應(yīng)該從全部歷史的客觀方面闡釋中國文化的真相。那么，文化史研究和歷史研究有著怎樣的關(guān)系？我認(rèn)為，它們之間是一種從屬關(guān)系。文化史的研究應(yīng)當(dāng)遵循歷史研究的學(xué)術(shù)規(guī)范和基本方法，要拿史料和證據(jù)說話。在側(cè)重點(diǎn)上，歷史研究可大可小，事無巨細(xì)?？梢跃鸵粋€(gè)歷史時(shí)期進(jìn)行宏觀的研究，把握時(shí)代走向，如陳寅恪先生所作《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》，以及顧頡剛和史念海先生合著的《中國疆域沿革史》，都是極宏大之著作。也可以聚焦微觀，通過歷史上的一個(gè)人、一件器物、一種食物、甚至一個(gè)漢字來研究整個(gè)歷史進(jìn)程，如季羨林先生的《糖史》、李伯重先生的《火槍與賬簿》以及賈雷德·戴蒙得的《槍炮、病菌與鋼鐵》，而文化史研究更多地側(cè)重宏觀方面的研究。
如果說歷史是研究“我們是誰”和“我們從哪兒來”的問題，那么文化史就是研究“為什么我是我”和“為什么我們從那里來而不是什么別的地方”的問題。文化史研究的宏觀性跟哲學(xué)研究有某種程度的相似，哲學(xué)研究的是宇宙的性質(zhì)、宇宙萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等最基本的問題。愛因斯坦曾說過，哲學(xué)是全部科學(xué)之母，其強(qiáng)調(diào)的就是哲學(xué)的思辨和宏觀。文化史研究顯然不能說是全部歷史研究之母，但也是歷史研究中極重要的一部分。文化牽涉到每一個(gè)的生活，不管是過去現(xiàn)在還是將來。所以錢穆先生認(rèn)為，要回答什么是中國文化，需要用哲學(xué)的眼光和歷史的眼光，在中國文化傳統(tǒng)上找尋文化的價(jià)值和意義。
《中華文明之光》袁行霈 著
文化的復(fù)雜性要求研究者放寬胸懷，通視大體，不宜單獨(dú)著眼細(xì)枝末節(jié)，文化史研究必須宏大。文化是一個(gè)國家一個(gè)民族之生命，如果一個(gè)國家沒有了文化，便沒有了生命，我們說四大文明古國中只有中國從未湮滅，也是就其文化而言。若從狹隘的政權(quán)建立者的角度來說，元和清之后中國便已亡，現(xiàn)在這種說法依然存在，如崖山之后無中國，中國亡于滿清等言論。由此觀之，沒有一個(gè)宏大的文化觀很容易使文化史研究等同于歷史研究，甚至陷入一種更狹隘的境地。文化史研究應(yīng)不糾結(jié)“一城之得失”，高屋建瓴，闡釋觀點(diǎn)。地理背景、生活觀念、文字、政治制度、文學(xué)藝術(shù)、宗教等方面均可作為文化史研究的切入點(diǎn)。
文化的完整性又致使其復(fù)雜性終可以調(diào)和成一個(gè)整體，這個(gè)特點(diǎn)可以用“牽一發(fā)而動(dòng)全身”來概括。其實(shí)這也很好理解，魏晉南北朝是一個(gè)比較混亂的時(shí)代，少數(shù)民族入侵導(dǎo)致政治制度有所變更，社會(huì)階級(jí)有所調(diào)整，但也促進(jìn)了民族的融合，相應(yīng)的生活觀念、宗教、文學(xué)藝術(shù)都在發(fā)生著改變，文化的變異看起來極為復(fù)雜，但終歸能找到一關(guān)捩點(diǎn)，從而歸為一個(gè)整體，文化心理、文化性格在變更中亦會(huì)逐漸豐滿和多樣。
另外，文化具有不可抑制的發(fā)展性。正如上文所述，文化是國家民族之生命，既然是生命便須要成長，需要發(fā)展。通常對(duì)中國文化的研究會(huì)分成幾段來進(jìn)行，這每一段之間便有明顯的流變，段與段之間的發(fā)展更是一目了然。一旦一種文化僵硬了，不再向前發(fā)展，便離死亡不遠(yuǎn)了。文化史研究的意義之一便是看清楚其發(fā)展規(guī)律，述往事思來者。
當(dāng)今的文化研究在這三點(diǎn)上還是把握得不太好，格局要么太小，流于繁瑣，要么太大，流于空洞，因?yàn)槲幕罅?，每個(gè)人都有話說。文化史研究的學(xué)術(shù)規(guī)范亦無有效建立，市面上出版的書籍良莠不齊，魚龍混雜，都想從“文化熱”中分得一杯羹。當(dāng)然，我們不能因噎廢食，前輩如錢穆先生、柳詒征先生、余英時(shí)先生等人的文化史研究給我們提供了一個(gè)宏觀的思路和學(xué)科規(guī)范，我們作為晚輩更應(yīng)勤勤懇懇，為學(xué)科建設(shè)獻(xiàn)上綿薄之力。（楊少偉）
來源： 光明網(wǎng)-文藝評(píng)論頻道
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