| 當(dāng)前，很多人都在談信仰、“信仰危機(jī)”問題，而且長(zhǎng)期以來社會(huì)上流行著這樣一種說法——“中國(guó)人沒有信仰，中國(guó)人不講信仰”。那么，究竟該怎么看待這個(gè)問題？ |
| 再論中國(guó)文化中的信仰問題 |
| 李德順 |
| 2012年03月31日08:28 來源：《北京日?qǐng)?bào)》 |
| 多年前，我曾談過中國(guó)人的信仰問題。這些年，中國(guó)人的信仰問題被討論得比較多。有一種說法叫：“中國(guó)人沒有信仰，中國(guó)人不講信仰”，因此覺得中國(guó)的未來、中國(guó)與世界其他國(guó)家的關(guān)系有很大的懸疑。說“中國(guó)人沒有信仰”，當(dāng)然不是指一般的群眾，而主要是指中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化、中國(guó)人的社會(huì)心理意識(shí)和普遍行為沒有信仰。那么，這樣是否準(zhǔn)確公正呢？中國(guó)人究竟有沒有自己的信仰呢？ ■中國(guó)自古以來信仰的是“天地”，“順天應(yīng)人”的核心理念構(gòu)建了一種世界觀、人生觀和價(jià)值觀一體化的理論體系和思想方法 什么叫信仰？信仰是人們對(duì)于極高的或者最高的、普遍的價(jià)值的信任、信賴和追求。信仰是人類特有的一種文化存在和精神生活方式，是每一個(gè)人都有的一種精神權(quán)利。人不能沒有信仰。人的精神生活、精神生命一定要有自己的信仰作為支撐和歸宿。信仰使人的活動(dòng)以最高信念為核心形成了完整的精神導(dǎo)向，用信仰調(diào)動(dòng)各種因素為它服務(wù)。當(dāng)然，人們以什么為信仰對(duì)象，是有所不同的。你信上帝，他信佛祖，有人信仰金錢，或者信仰道德，信仰科學(xué)……宗教是什么？宗教一定是某種信仰的體系，但是信仰不一定都成為宗教，并不是什么信仰都一定成為宗教或者必須成為宗教。尤其是對(duì)科學(xué)、知識(shí)、真理，對(duì)人的理性的信仰，并不需要成為宗教，而這樣的信仰卻是更合理、更大量、更經(jīng)常的信仰。 既然把信仰和宗教區(qū)別開來，按照歷史的實(shí)際情況來看，說中國(guó)沒有西方那種傳統(tǒng)宗教化的信仰方式，是成立的；但說中國(guó)人沒有信仰，則是說不通的。 那么，中國(guó)人到底信什么呢？從中華文化本身幾千年發(fā)展歷史看，從中國(guó)最早歷史文獻(xiàn)和后來的整個(gè)生活過程一直到現(xiàn)在民間文化表現(xiàn)來看，我覺得已經(jīng)很明確了：中國(guó)自古以來信仰的是“天地”，特別是“天”。在中華文化當(dāng)中，不管是哪個(gè)學(xué)派、哪個(gè)時(shí)期，都把天道看作是宇宙自然力量和社會(huì)人倫秩序的化身，人世的一切都要問究于天、聽命于天。所以，跟天有關(guān)的一些基本概念，像“天意”、“天命”、“天理”，甚至“天兆”、“天譴”等等，都是中國(guó)從上到下最為敬畏的對(duì)象?？傊焓菬o(wú)所不在、無(wú)所不能的最高主宰。但比較吊詭的而且最有中國(guó)特色的，就是中國(guó)的天從來沒有被具體化、人格化成一個(gè)神，從來沒有造就一個(gè)唯一的神、上帝或者絕對(duì)意識(shí)的形象。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，所謂至高無(wú)上、無(wú)比神圣的天，從一開始并且始終都是與世俗的人、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)人倫政治結(jié)合在一起的。早在《易經(jīng)》中就已經(jīng)奠定了“天人合一”這樣一種信仰理念和思維方式?！兑捉?jīng)》講“天生神物，圣人則之，天地變化，圣人效之”，是從天地道理講人事吉兇禍福。從《周易》那里開始形成一種中國(guó)的說理方式：先是“以人觀天”。當(dāng)然不是一般人，而是大人，是君子，是用他們的言行、業(yè)績(jī)?nèi)プC明天。然后又用天來立人，用天的道理、天的意志、天的判斷立人，解決人世生活、人世發(fā)展的問題。從圣人、大人那里知道天的偉大，再用天的道理來說明人世的吉兇，確立了“順天應(yīng)人”的核心價(jià)值理念，這個(gè)核心理念實(shí)際上構(gòu)建了一種世界觀、人生觀和價(jià)值觀一體化的理論體系和思想方法。 從對(duì)待神的態(tài)度看中國(guó)信仰的特點(diǎn)，孔子最有代表性。對(duì)于形成以人為本的信仰方式，孔子起了很大作用?？鬃影凑铡吨芤住返膫鹘y(tǒng)，雖然支持祭天、拜天，但他不怎么說神，對(duì)鬼神一向不以為然?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”。人家問他鬼神的事，他說“未能事人，安能事鬼”！祭祀神靈時(shí)候，孔子發(fā)明的辦法叫“祭如在，祭神如神在”，即采取存而不論的態(tài)度。這不像古代歐洲，為了上帝存在的本體論證明，曾費(fèi)了很多心思。中國(guó)式存而不論的態(tài)度，是一種特有的大度和智慧，孔子的偉大，就是他帶頭并教會(huì)了中國(guó)人在神的面前保持人的主體地位，這是以人為本的思維方式，是骨子里的中國(guó)方式和中國(guó)風(fēng)格。 ■辯證分析中國(guó)傳統(tǒng)的“有信仰、無(wú)宗教”的特征 說“有信仰、無(wú)宗教”，主要是指中國(guó)的傳統(tǒng)信仰是人本主義、以人為本的。這種信仰的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在“天”之下包容和理解了多樣的信仰。中國(guó)在信仰方面沒有一個(gè)一成不變的強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)，給人們的自主體驗(yàn)和自由選擇留出了一些空間。在潛意識(shí)中天是最高的，其他各種各樣的神，都可以看作是天的代言和使者。所以中國(guó)歷史上基本保持了對(duì)宗教的寬容，沒有像歐洲那樣發(fā)生大規(guī)模長(zhǎng)期的流血的宗教沖突。第二，實(shí)用主義的宗教態(tài)度。這恐怕是使很多西方人覺得中國(guó)沒有宗教的一個(gè)主要原因。中國(guó)人先把宗教的內(nèi)容人本化、世俗化，然后以為我所用的態(tài)度進(jìn)行選擇。魯迅當(dāng)年說過，中國(guó)人敬神其實(shí)是走形式。想要控制神、利用神才是主要的。比如：想要抱孫子就拜菩薩；想發(fā)財(cái)就拜財(cái)神；想讀書做官就拜孔子。三個(gè)教的神隨便用，并不考慮教義體系和理論邏輯。這種實(shí)用主義的態(tài)度一方面表達(dá)了以人為本、人以自己為主的信仰權(quán)利，另一方面也包含了急功近利、文化浮躁、弄虛作假、輕浮潦草的種子。第三，形成了以皇權(quán)為體、以宗教為用的政治傳統(tǒng)。中國(guó)皇權(quán)始終高于教權(quán)。歷代統(tǒng)治者都以天子自居，自己代表天，把最高的神權(quán)掌握在自己手里，通過各種方式鞏固自己至高無(wú)上的地位，要使臣民絕對(duì)服從自己。而一些宗教，特別是外來的宗教，比如最早是佛教，后來的基督教還有其他宗教，要以是否能夠?yàn)楫?dāng)下的皇權(quán)服務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)，才能獲得統(tǒng)治者的支持。否則，像早期佛教和基督教進(jìn)來的時(shí)候，都希望能在中國(guó)享受一點(diǎn)類似于治外法權(quán)的待遇，都沒有成功。事實(shí)證明，只有為中國(guó)統(tǒng)治權(quán)服務(wù)或至少不與它沖突的宗教，才能得到允許，保持下來。 從上面這三點(diǎn)看，如果按照宗教本身的含義，宗教在中國(guó)確實(shí)處于“似有實(shí)無(wú)”的狀態(tài)。這種狀態(tài)的背后，有合理的一面，也有不合理的一面。合理的一面，就是借多維宗教的外殼保持了以人為本的內(nèi)核。這比機(jī)械的偶像崇拜更能徹底地揭示宗教的本質(zhì)。中國(guó)式的宗教態(tài)度，從一開始就帶有濃厚的主體性色彩，實(shí)際上表現(xiàn)了對(duì)神的信仰一定程度向人自身信仰的回歸，所以有深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和重大的文化價(jià)值。它與整個(gè)中華文化的特殊風(fēng)格是一致的。中華文化有什么特殊風(fēng)格呢？我說是“大象無(wú)形”、“海納百川”。中華文化傳統(tǒng)中，對(duì)什么東西都并不追求唯一不變的終極的樣式和形態(tài)。老子講“大象無(wú)形、大智若愚、大音希聲”，最大氣概、最高層次的東西，都沒有特定的狹隘的形象和界限，它特別能包容，像大地一樣厚德載物，能夠容納各種各樣的多元化的文化因素?！昂＜{百川，有容乃大”。正因?yàn)檫@樣才能成中華民族的形體之大、中華文化的氣概之大和歷史之悠久。這種信仰方式也是造就中華文化大氣概、大氛圍的一個(gè)特點(diǎn)。不合理的一面與中國(guó)在歷史上對(duì)待科學(xué)的態(tài)度有相似性。中國(guó)人很聰明，為什么沒有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)？就是因?yàn)檫@種方式中，包含了某種消極因素：對(duì)很多重大嚴(yán)肅的問題，往往不夠嚴(yán)肅、不夠認(rèn)真、不夠徹底，而是“見好就收、夠用就行”，缺少?gòu)氐椎淖肪亢鸵回灥陌盐眨纹浜磺?、隨便改變。對(duì)天的信仰也很少有正面的開誠(chéng)布公的追問、反思和交代，只是當(dāng)成心照不宣的約定停留于自發(fā)選擇和盲目運(yùn)用的水平。“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”這句話，很形象地代表了我們對(duì)待宗教、對(duì)待信仰的態(tài)度；“夠用就行，見好就收”，從而養(yǎng)成了民族文化心理上的一種弱點(diǎn)、惰性，或者叫淺薄和浮躁的狀態(tài)，這是應(yīng)該反思的。由于對(duì)信仰、信念缺乏足夠的自我論證，必然埋下自我矛盾、自我沖突的種子。 ■在新的時(shí)代，以新的形式，將中國(guó)式信仰的理念和方法發(fā)揚(yáng)光大，使它具有現(xiàn)代化的理論形態(tài) 當(dāng)前，很多人都在談“信仰危機(jī)”問題。我們?cè)谧呦蚴澜?、走向全球化的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)的信仰方式和信仰理念是不是能夠依然保持中國(guó)人內(nèi)心的精神支撐、精神家園的作用？這一點(diǎn)遇到了挑戰(zhàn)，所以很多人說“信仰危機(jī)”。大家承認(rèn)有迫切的信仰需求，但怎么樣理解和解決這個(gè)問題，還存在著很多的分歧。比如我們要重振信仰，是不是要走宗教化道路？現(xiàn)在走宗教化道路這種主張的聲音也很響亮。 我的看法還是回到前面那個(gè)問題：到底應(yīng)不應(yīng)該區(qū)分宗教和信仰？如果應(yīng)該區(qū)分的話，我們的回答就是：中國(guó)不必追隨西方文化重走宗教化道路，21世紀(jì)也不宜再以宗教式的精神灌輸來解決我們社會(huì)的信仰問題，還是應(yīng)該選擇適合我們中華文化的國(guó)情和傳統(tǒng)方式，在新的高度上理解和對(duì)待信仰，繼續(xù)走我們以人為本、面向未來的信仰發(fā)展的道路。所以，我主張要弘揚(yáng)中華文化中好的傳統(tǒng)，克服傳統(tǒng)文化里不良的因素，在新的時(shí)代，以新的形式，將中國(guó)式信仰的理念和方法發(fā)揚(yáng)光大，給它一個(gè)更加科學(xué)化、系統(tǒng)化深入的闡釋，使它具有現(xiàn)代化的理論形態(tài)，從根本上確立中華文化信仰方式的理性方式，以此作為中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)和根基。 我跟一些人談信仰時(shí)，感覺急功近利的毛病很厲害。在信仰這個(gè)問題上，我們不能“急于摘果子，不關(guān)心種樹”，真正需要解決的是種好這棵樹的問題，即培植好中華文化，讓這棵樹生長(zhǎng)出各種果子來，解決目前多元化信仰的問題。 ?。ㄗ髡邽橹袊?guó)政法大學(xué)人文學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、教授。） |
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