這句話是老子思想的核心，沒有幾個人能夠解透，然而，每種不同的解讀，都是在向這位智者致敬。
1 出處
《道德經(jīng)》開篇第一章，原文是這樣：
道可道非常道名可名非常名 無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼 此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門
1973年，考古學(xué)家們在馬王堆遺址中發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》的原文。
老子留下的書，是沒有書名，沒有章節(jié)，沒有標(biāo)點的。當(dāng)老子見周朝衰亡在即，騎著青牛出關(guān)時，是在關(guān)令尹喜的要求下才寫的五千字的書，留傳于世。
《史記老子韓非列傳》記載這一事件：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”
留下個千古之謎，任憑后人評議。
老子看似無意留書，然而，作為周朝守藏室史，在國家敗亡之際出關(guān)隱居，留書可能更多的是給世人答案，人為的戰(zhàn)亂終究還需天道來消解。
最早注解老子書的是隱士河上公，取名，標(biāo)點，解讀，然史料甚少。
魏晉青年才俊王弼又作老子書解讀《道德經(jīng)注》，這是影響最大的版本，他對這段話的解讀是這樣的：
3 關(guān)鍵在于“道”與“名”
《道德經(jīng)》上部基本都在圍繞一個“道”，共出現(xiàn)七十多次，
比如：
“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣?！保?2章）
“道常無為而無不為?！保?7章）
“反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。”（40章）
“大音希聲；大象無形；道隱無名?！保?1章）
“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?2章）
“是以萬物莫不尊道而貴德?！保?1章）
可見，老子將“道”視為最高境界，尤其強(qiáng)調(diào)，它是天地的原始狀態(tài)，不可用語言表達(dá)，隱于無形之中，生出萬物而主宰萬物。
《道德經(jīng)》中關(guān)于“名”的闡述很少，基本上就這幾句：
“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微?！保?4章）
自今及古，其名不去，以閱眾甫。（21章）
道常無名，...始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。（32章）
衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。（34章）
《道德經(jīng)》中“名”可作名詞，稱謂，名字；動詞，說，形容?！懊敝皇怯脕砻c解釋“道”的。
可見，天地有種無形的制約與平衡，始于無，又生出有，早于萬物與人類，不可形容，無法命名，虛化卻又無處不存，是天地運行的規(guī)律與機(jī)制，是萬物遵循的原則與準(zhǔn)則，是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與精神力量......可以是其中一種，又不止于全部，是不可描述不可實指的存在，玄妙而高深，而“道”只是這些的一個稱謂罷了，老子首創(chuàng)，或許找不到其他更合適的命名，便由“道”來指示。
《說文解字》：“道，所行道也?！焙袕臒o到有，創(chuàng)造，延伸的過程。
“道”由老子首創(chuàng)，并將其作為專門術(shù)語來表達(dá)，具有特殊含義，七十多個道字，意思幾乎一致，應(yīng)指老子思想中，一種強(qiáng)大的自然力量與規(guī)則。
“名”，命名，形容。
很多人將第二個“道”字，作“說”字解釋，然而這一意項最早出現(xiàn)在《桃花源記》中，“不足向外人道也”，離老子已經(jīng)幾百年了。
所以，老子強(qiáng)調(diào)的是“道”：一種無形的，締造一切，制約平衡一切的自然力量。
或許與達(dá)爾文的“物競天擇，適者生存”有共通的地方，這可能是最早的樸素唯物主義。
所以，這句話的理解：
道，就是道，不是固定不變的，就算命名，也不是名字所能概括的。無名，天地最初的樣子，命名，萬物存在的方式。無名時，巧妙莫測，命名時，物得以辨別。無名與有名，本質(zhì)相同稱謂不同罷了。玄妙幽深，物理之本。
自然潛在的玄妙與力量，豈是一個命名所能形容盡的！
道家主張“道法自然”，將自然法則推崇到至高無上的地位，而人為的因素是導(dǎo)致社會動亂的原因，這或許也是老子置身事外，出關(guān)閑隱的原因吧。
注者王弼說：“老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣?！?/p>
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