文學(xué)即社會人生。真誠地?fù)肀膶W(xué)，能觀塵寰諸事諸物，能察世俗人性人情，能讓你我在喧囂之外，覓得一份心靈的寧靜。
【編者按】
了解俄羅斯的人大概都有一種感覺：俄羅斯這個民族非常復(fù)雜。到底復(fù)雜到什么程度呢？為了能有比較客觀的認(rèn)知，我們不妨來參考一下俄羅斯著名思想家別爾加耶夫?qū)ζ浔久褡逄匦缘木僭u價：“在俄羅斯人身上，各種矛盾的特點奇妙地結(jié)合在一起：專制主義、國家至上與無政府主義；自由放縱、殘忍、傾向暴力與善良、人道、柔順；保守的宗教儀式與追求真理；個人主義、強(qiáng)烈的個人意識與無個性的集體主義；民族主義、自吹自擂與普濟(jì)主義、全人類性；追隨上帝與戰(zhàn)斗的無神論……等等?！保ā抖砹_斯的命運(yùn)》，汪劍釗譯，云南人民出版社1999年版）
莫斯科作為俄羅斯聯(lián)邦的首都，是俄羅斯政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，在很大程度上，它就是對外展現(xiàn)俄羅斯的一個重要窗口。莫斯科的外在亮麗的自然景觀及其內(nèi)在豐富的人文涵養(yǎng)，無疑能代表俄羅斯的大致風(fēng)貌。中央民族大學(xué)的鄭婕老師精通俄語，對俄羅斯的風(fēng)俗人情、歷史文化等有比較深入的研究，她曾不止一次參訪俄羅斯的首都莫斯科，對莫斯科有著很深刻的印象。她用她質(zhì)樸生動的筆觸，描繪真實可感而又富有異域特色的莫斯科風(fēng)情。本平臺今日繼續(xù)推送她的系列旅俄散文《世界名城莫斯科印象》（三）——本篇如實記敘了她探訪謝爾蓋耶夫小鎮(zhèn)東正教教堂的所見所感 ，其間對俄羅斯人的精神世界有所探微，非常值得一讀！
作者簡介
鄭婕，祖籍陜西咸陽。曾在大學(xué)專習(xí)維吾爾語及突厥語言文學(xué)，榮獲首屆青年翻譯大獎賽金獎。長期從事對外和對少數(shù)民族漢語教學(xué)，三十年來在國內(nèi)外多所大學(xué)任教，獲得格魯吉亞開放大學(xué)榮譽(yù)博士。所教弟子2015年獲得世界漢語橋比賽銀獎。曾出版《漢語閱讀》《中國漢語文化講話》《新漢語文教程》等教材，發(fā)表論文五十余篇。業(yè)余尤喜記錄所見所聞，曾出版《游走在地球的中央——駐外聞見錄》一書?，F(xiàn)為中央民族大學(xué)語言學(xué)副教授。
前篇鏈接：
世界名城莫斯科印象（三）
【前言】
人的生命中有兩個家園：一個是自然家園，一個是精神家園。對一個民族來說，無論歷史長短，精神的家園就是不可或缺的信仰。信仰即是民族的靈魂，又是國家前進(jìn)的動力。如果說科學(xué)是照亮人類生存之路的那盞燈，讓人類生生不息。那么有什么東西能照亮人的內(nèi)心，讓人類具有生生不息的力量呢？
縱觀世事，多少東西雖歷經(jīng)千年不免付之一炬；從小的方面說，人的一生，匆匆數(shù)十年，很多人辭世前甚至無一物可遺留世間。惟有信仰，可以貫穿于人類發(fā)展的歷史中，也鐫刻在一個人生命的年輪里。就好比一盞明燈，照亮了人類，從夢寐到智慧；也指引著蕓蕓眾生，從生到死，從茫然到快樂…………
信仰，便是人類生生不息蘊(yùn)藏的力量。
多少年來，我徜徉在俄羅斯文化圈里，深知東正教對俄羅斯民族產(chǎn)生的巨大的影響。換句話說就是東正教哺育整個俄羅斯民族的成長，并深深地扎根于俄羅斯人民的世界觀中。記得一句古老的俄羅斯諺語說：“沒有正義之人就不能解決問題，沒有圣徒就沒有城鎮(zhèn)。”俄羅斯民族精神的家園————謝爾蓋耶夫小鎮(zhèn)的形成和聞名就恰恰成就了這一論斷。
謝爾蓋耶夫小鎮(zhèn)位于首都莫斯科城的金環(huán)線上，距莫斯科城大概有一個小時的車程。坐地鐵從俄羅斯展覽館下來，直接坐388路公共汽車就可以到謝爾蓋耶夫小鎮(zhèn)了。七月的一天，多年的夙愿終得以實現(xiàn)了，我們一行幾人懷著拜謁謝爾蓋耶夫大牧首的虔誠，踏上去謝爾蓋耶夫小鎮(zhèn)之路。
汽車剛剛進(jìn)入小鎮(zhèn)，一陣悠遠(yuǎn)、厚重、響徹天空的鐘聲飄進(jìn)了我們的耳畔，是那樣威嚴(yán)，又是那樣空靈……噹……噹，使人心神陣陣緊縮。抬眼望去，藍(lán)色的蒼穹下，一座座東正教堂洋蔥頭般的圓頂隱隱約約地閃著金光；伴著鐘聲，前去朝圣的俄羅斯信徒紛紛駐足，手畫十字，默默禱告。此刻，天籟中除了飛鳥好像都凝固住了。
陽光下的東正教教堂
謝爾蓋耶夫小鎮(zhèn)就是圣三一謝爾蓋修道院（教堂）的所在地，它在1993年被列入世界文化遺產(chǎn)。據(jù)說這座教堂是東正教最古老的教堂之一，由三圣一教堂、杜霍夫教堂、圣母升天教堂、小禮拜堂、公用大廳、斯摩林斯克——沙皇宮殿和88米的鐘樓組成。 修道院里有一所神學(xué)院和歷史-藝術(shù)博物館。從14世紀(jì)中期開始，它就是歷史的見證，甚至于參與了俄羅斯的歷史風(fēng)波。在17世紀(jì)初期波蘭---立陶宛戰(zhàn)役中，它成了英勇抵抗入侵者的堡壘（被圍城16個月之久）。
1337年，一位名叫謝爾蓋·拉多涅日斯基的俄羅斯東正教大牧首，在謝爾蓋耶夫鎮(zhèn)上建立了一座三圣一小教堂，后來發(fā)展成俄羅斯最大的修道院。謝爾蓋大牧首開始傳教的時候，俄國已從拜占庭帝國引入了東正教，但信仰的人只限社會上層人士，大牧首重視在下層人民中傳教，很成功，由此確立了今日東正教在俄國的地位。
三圣一教堂的創(chuàng)建者——
東正教大牧首謝爾蓋雕像
正午的陽光下，你眼前的這幅畫面——面帶慈祥的笑容父親，靜靜坐在一群咕咕覓食的鴿群里，愜意地欣賞著自己天使般的女兒與鴿群嬉戲著，是那樣令人感動和神往。剎那間你捕捉到人類精神內(nèi)核的實質(zhì)——信仰的力量與滿足的富有。這也是俄羅斯民族的特質(zhì)和本性。
父女與鴿群
只要深諳俄羅斯文化和歷史，你就能深刻地感受到東正教哺育了整個俄羅斯民族的成長，深深地扎根于俄羅斯人民的世界觀中。東正教最突出的思想，即自己是唯一純潔的、最代表上帝意愿的宗教。真正的教會只有一個——東正教會，其他都是外來的，敵對的。這里不僅是指伊斯蘭教、佛教，而且還包括基督教另外兩個分支：天主教和新教。與此相聯(lián)，塵世的劃分也遵循這種野蠻的原則：或者是自己的，或者是異己的。俄羅斯人的驕傲自大、盲目排外，每一個去過俄羅斯的人恐怕都深有感觸。
俄羅斯人具有一種本能的敵視外國人的情緒，他們常常把自己在日常生活中的挫折歸咎于外國人（即便他們在外國人面前表現(xiàn)出友善，那一定是覺得這個外國人沒有給他們帶來麻煩）。他們的愛國往往就意味著排斥他國。他們的共同性、普世主義都是相對于民族內(nèi)部而言的，彌賽亞說也是以東正教為基礎(chǔ)的。
站在修道院的核心處，仰望著圣三一教堂，這座被稱為“白石神物”的外墻由白色石材砌成，頂部有洋蔥頭似的金色大圓頂和小圓頂，顯得十分明凈安詳。你會不由地想起俄羅斯學(xué)者別爾嘉耶夫說：“俄羅斯的靈魂不是資本主義的靈魂，而是一顆決不拜金的靈魂，僅憑這一點，它就可以得到無限愛戀”。的確，俄羅斯人重精神、輕物質(zhì)的特性在現(xiàn)實生活中是很可愛的。俄羅斯有一句話：俄羅斯靈魂——慷慨的心靈。
“白石神物”——三圣一大教堂
俄羅斯民眾一直不喜歡精打細(xì)算、錙銖必較，精明的猶太人是俄羅斯笑話中常見的嘲笑對象?？傮w上，俄羅斯社會不“笑貧”，相反，對于窮苦的、被凌辱的下層人——弱勢群體有著傳統(tǒng)的人道主義同情。俄羅斯人的反資本主義特性的弱處也是昭然若揭的：它至少影響了國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，直至現(xiàn)代化進(jìn)程。為此俄羅斯大地上，最具有民族風(fēng)格的建筑上洋蔥頭圓頂上常常是用金光燦燦的黃金包成。據(jù)說克里姆林宮里的那數(shù)十座洋蔥頭金頂，每個都耗費了幾噸的黃金包成。呵呵，一噸可是一千公斤啦！
也正因如此，走在俄羅斯大地上，你能時時感受到這個民族的“古板”、“鐵面”和“原則”。這些表象正是被那些隱藏在內(nèi)心的精神和信仰緊緊地束縛著。我們國人中普遍存在的中庸和圓滑與之形成鮮明對比。一些國人為區(qū)區(qū)蠅頭小利斤斤計較的市井小民勁兒，最讓俄羅斯人為之不屑?？吹揭恍┲袊慰兔鎸μ炜罩袝r時閃金光的黃金洋蔥頭，發(fā)出陣陣的驚嘆和嘖嘖聲以及難以掩飾的貪婪的目光，俄羅斯人的眼神里寫滿了冷漠和鄙夷……
抬頭仰望著88米高的鐘樓，感覺自己比站在紐約曼哈頓仰望天空還費勁兒，人快仰成一百五六十度，終于看到了鐘樓的尖頂。鐘樓內(nèi)原有50口鐘，1784年安上了帶自鳴的塔鐘，現(xiàn)今使用的是1905年更換的。每隔一小時，這座鐘便莊嚴(yán)地敲響縱邁古今的鐘聲，循環(huán)往復(fù)，天天如此。
巍峨的教堂鐘樓
緩緩地走在這個幽深的古堡里，每當(dāng)看到身披黑長衫，胸掛十字架的神父、修女像一片片變幻莫測的烏云在教堂前飄過去時，無論信徒，還是游人立即肅然起敬。每當(dāng)一隊隊俄羅斯中小學(xué)生乖乖地邁入教堂，去聆聽牧師講道，并虔誠地隨著風(fēng)琴吟唱贊美詩和圣歌時，那些年長的信徒臉上便泛起欣慰、安詳、幸福的笑容?？吹焦鞘萑绮竦亩砹_斯老太太，捧著口中省下來的面包、葡萄干，顫抖著手喂野鴿子，而調(diào)皮的烏鴉還偷吃她們拎包里的食品時，一幀“天人合一”的超然肖像，宛若圣母瑪麗亞那樣冉冉升向藍(lán)天……
身居其中，你能深切感受到有一股神秘的魔力讓人放松，讓人陶醉，讓人安詳，讓人神往，那就是忘了自我，忘了私欲，沒了嫉妒，沒了貪婪，沒了邪念，沒了索求………
修道院創(chuàng)始人謝爾蓋的長方體陵墓安置在教堂東南角，很多信眾排著長隊慢慢走到陵墓處，用右手指劃著十字，有人則向陵墓鞠躬，也有人用額頭貼一下陵墓或低頭親吻。
前來謝爾蓋陵墓叩拜的人們
位于大修道院中央的圣母安息大教堂是在伊凡四世(即伊凡雷帝) 于1585年命令下修建的。在4個洋蔥頭型的藍(lán)色圓頂中央，有一個金色的大圓頂，是仿莫斯科的克里姆林宮的圣母安息大教堂而建的。
教堂內(nèi)有l(wèi)7世紀(jì)的壁畫，存有12-19世紀(jì)的應(yīng)用工藝品和18世紀(jì)的俄羅斯繪畫，還藏有各種民間藝術(shù)品，如木、石、骨雕、壁畫、紙彩畫、刺繡等。
圣母安息大教堂
修道院正中央是一個帶著華麗穹頂?shù)氖ニ?。傳說這里的圣水能治百病，尤其可以使人明目。在“圣水池”旁，每天都能見到等著接圣水的長龍。每逢復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等重大宗教節(jié)日，這里更是一番熱鬧景象。
想想自己日漸衰退的視力，我不由地虔誠地捧起圣水，不斷地擦拭著自己的雙目。沒想到圍觀的俄羅斯百姓竟然露出贊許的目光，幾個老奶奶還對我伸出了大拇指。
在一群俄羅斯老奶奶贊許的目光中，我也興沖沖地灌了一瓶圣水，準(zhǔn)備帶回賓館慢慢給雙目享用。
圣水池（作者手捧圣水留影）
杜霍夫斯基降靈教堂及塔樓宮殿金碧輝煌，吸引了眾人的目光，連走進(jìn)修道院的軍人也不例外……
進(jìn)入修道院的俄羅斯軍人
排隊終于走進(jìn)了教堂，看見很多信徒，主要是婦女信徒不停地在胸口劃著十字，排著隊瞻仰安放在棺木中的謝爾蓋遺體，每個人都會親吻一下棺木，也有人跪下磕頭，表情虔誠肅穆。身旁一位青年男子和兩位青年婦女，不停地畫著十字，眼睛里滿含著淚水。
教堂里盡管人流不息，卻非常的安靜，只有一個聲音，那就是輕柔的歌聲，原以為是教堂播放的唱詩班的錄音，卻沒想到，在房間的一個小小的角落，一個婦人端坐在木椅上，輕輕唱出這美妙空靈的音樂。我不知道她是修女還是教堂的工作人員，抑或是虔誠的信徒，只是這歌聲如此干凈，如此具有感召的穿透力。
人們在三圣一大教堂里虔誠祈禱
走出教堂，我碰到幾個神情肅穆的神父，正在給幾個信徒解說著什么。忽然看見大主教捧著一尊金黃色神爐走了出來，身邊跟著不少信徒，念念有詞，匆匆離開教堂，從旁邊一座非常破舊的柴門出去了。那情景顯得那么肅穆而又神秘。
手捧金黃神爐的大主教
修道院設(shè)計獨特，沒有一條路是完全筆直的，這三條小路都通向修道院學(xué)生教室和生活區(qū)。不諳世事的孩子都被家人帶到了修道院的花園里，盡情地玩耍等待父母的召喚……
記得有位大師說過,我以為人的生活可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教。 “人生”就是這樣一個三層樓。
懶得（或無力）走樓梯的，就住在一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴、孝子賢孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在現(xiàn)實生活中占大多數(shù)。
其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在這里頭。這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人，這樣的人，也很多，即所謂“知識分子”“學(xué)者”“藝術(shù)家”。
還有一種人，“人生欲”很強(qiáng)很強(qiáng)，腳力大，對二層樓還不滿足，再走樓梯，爬上三層樓去，他們做人很認(rèn)真，滿足了物質(zhì)欲還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟，他們以為財產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在，他們不肯滿足他們的“人生欲”，這就是宗教徒。
三圣一大教堂門廊上的壁畫
面對風(fēng)景如畫的謝爾蓋耶夫小鎮(zhèn)圣三一修道院如此眾多的信徒，我可以大致做個判定，他們絕不是宗教徒。
這里完全是這塊土地上活著的人們的精神家園，是俄羅斯民族心靈的依靠和避風(fēng)的港灣！俄羅斯民族世世代代依賴她，能在現(xiàn)實世界的紛擾中，找到一片安靜、純潔的凈土，讓人的心靈安靜平和，明白人生在世的真諦，我為人人，人人為我，精神家園的建設(shè)更是離不開與自然世界的和諧——應(yīng)該為了信仰去努力，去團(tuán)結(jié)，去實現(xiàn)……這可能就是幾百年來謝爾蓋耶夫小鎮(zhèn)絡(luò)繹不絕的朝拜者年年月月日日的精神向往！這更是這座小鎮(zhèn)的魅力所在。謝爾蓋耶夫小鎮(zhèn)讓人浮想聯(lián)翩，教堂空靈的鐘聲振聾發(fā)聵……
美麗如畫的小鎮(zhèn)（局部）
慢慢地徜徉在謝爾蓋耶夫小鎮(zhèn)，看著藍(lán)天白云下風(fēng)景如畫的街景，不由得讓人感嘆，地球上的蕓蕓眾生，渴望精神家園和諧的愿望是如此的堅韌和強(qiáng)烈呀，想想龍年以來國內(nèi)百姓在網(wǎng)絡(luò)上一浪高過一浪地呼喚盛傳著的和諧社會的新標(biāo)準(zhǔn)，不正是國人企求精神家園的重生和塑建嗎？
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