日本的書道，從中國書法學來，起步要晚得多，但后勁十足，研究頗豐。對于中國的書法名家，日本都有專題研究；對本國的書法家，更是論述不斷，墨跡匯本豐富。遍地的文房四寶商鋪、隨處可見的御印所，感覺書道已經(jīng)進入了日本人的生活中?！兊李}記
一山一寧書《后宇都法皇與韻詩》上田堪一郞藏
明治初期，中國人楊守敬來到日本，他將中國的六朝書風傳入日本，如同一股春風吹進日本的書道界。
一山一寧書《送空藏主歸里偈》鹿苑寺藏
于是，日本書道開始由尊重個性、流派傳承向注重自由表現(xiàn)的方向發(fā)展。
日朗書《消息》妙顯寺藏
楊守敬（1839-1915）到了日本，帶到日本很多拓片，給日本很大的沖擊。
凝然書《丹照上人行狀》東大寺藏
之后，日本有機會也有更多的人有機會學到中國的書法。楊守敬當時隨清朝的駐日公使何如璋前往日本，帶去的東西很多，里面有很多北魏的書法的拓片。
日興書《白蓮弟子分與申御筆御本尊目錄事》本門寺藏
當時的日本書法情況大概有兩大類，一類是純粹學王羲之，以王羲之、王獻之為中心的中國傳統(tǒng)書法，還有一類是學習明末清初的張瑞圖 (1570-1644)。
瑩山紹瑾書《盡未來際置文》永光寺藏
還有一位在日本非常有名的書法家許友，當時跟王鐸的書風也非常相近，跟王鐸同時代的書法家，他的書法在日本影響非常大。
明極楚俊書《放牛歌》巖田正作藏
楊守敬帶去的北魏書法對日本來說是一個巨大的沖擊，這些書法拓片是日本從來沒有見到過的。
明極楚俊書《海聞妙振道號頌》根津美術館藏
當時日本書法在楊守敬帶去的北魏書法影響下涌現(xiàn)的日本書法巨匠中，包括日下部鳴鶴（1838-1922），巖谷一六（1834－1905）與松田雪柯（1819-1881），他們?nèi)烁鷹钍鼐催M行過筆談，其后，他們的書風改變了。
宗峰妙超書《看読真詮榜》真珠庵藏
這對后來整個日本現(xiàn)代書法的影響是巨大的。因為他們?nèi)齻€人是當時日本的著名書法家。
宗峰妙超書《印可狀》妙心寺藏
為什么日本受到的沖擊有這么大，就是因為，日本的師承關系非常嚴重。老師說什么，弟子就學什么。
宗峰妙超書《徹翁字號》德禪寺藏
在他們的影響下，有很多人重新發(fā)現(xiàn)中國，有些人直接到中國來取經(jīng)、學習，還有些人拜中國人為老師學習書法。
宗峰妙超書《遺偈》大德寺藏
當時日本書法受到乾隆金石學書法家的影響，開始開闊了眼界。當然，他們不僅停留在楊守敬本人。
清拙正澄書《靈致別稱偈》三井高大藏
所以，他們到中國，把注意力集中在吳讓之，有的人注意趙之謙，也有人直接拜倒在徐三庚的門下。
清拙正澄書《活侍者送別記》常盤山文庫藏
日下部鳴鶴在中國的時候，吳昌碩曾經(jīng)為他刻過章。吳昌碩當時還不到五十歲。日下部鳴鶴后來到吳大澂家看了很多的藏品之后，又產(chǎn)生了危機感。
清拙正澄書《遺偈》常盤山文庫藏
在日本的金澤有一個叫北方心泉的，是一個和尚，他也曾經(jīng)到了中國來。
日像書《消息》妙顯寺藏
他當時來中國并不是為了來學書法的，他是和尚，他是來學經(jīng)的，到了中國之后跟俞樾等人有一些交流。
虎關師練書《坐禪法語》諸戶精文藏
他一方面學佛經(jīng)與文學，同時他又拜在徐三庚門下學書法。他回到日本之后，當時被認為是日本書法界學北魏的第一人。
虎關師練書《與中洞禪人法語》近畿日本鐵道株式會社藏
當時的日本書法是鎖國的，不是很開放，但是當他們接觸到了北魏的書法之后，尤其是他們到了中國，跟徐三庚、潘存學了中國的北魏書法之后，日本的精神得到了解放，一下子改變了自己的面貌，進入到一個新時代。
竺仙梵僊書《明叟齊哲開堂諸山疏》竜光院藏
當時也不完全都是去學北魏書法，同時也有一些書法家保持原來書風的，比如像長三洲，還有成瀨大域、金井金洞等堅持原來的書風，比較傳統(tǒng)，保持中國原來的王羲之的書法傳統(tǒng)。
竺仙梵僊書《印可狀》高成寺藏
他們以王羲之為中心，略微加進去了顏真卿的用筆方法，這些是堅持陣地的書法家。
兼好書《書狀》稱名寺藏
日本書法像櫻花，就是一夜之間全開遍了，過了兩天全謝了，熱得非常快。
覺如書《口傳鈔》竜谷大學藏
碑學的作品流傳到了日本之后，馬上在日本形成了一個氣候，這可能是我們不大容易想象到的一個情況。
夢窓疎石書《偈語》中村紀念館藏
中國辛亥革命之后，有一些清朝的遺臣，很多人到了日本去避難，或者通過某種途徑去日本，其中最重要的像羅振玉，他們不僅僅是書法家，也是收藏家。
夢窓疎石書《書狀》瑞泉寺藏
他們把很多的中國的書畫帶到日本，之后日本出現(xiàn)了一股中國書畫帶的收藏熱。
東陵永玙書《召庭道號》梅澤紀念館藏
當時的日本有三個比較著名的書法家，他們主要是以寫字為職業(yè)的書法家。
東陵永玙書《召庭字說》天竜寺藏
一個是日下部鳴鶴，還有一個是西川春洞，是西川寧的父親，還有一個是中林梧竹。這三位書法家是日本近代書法的先驅(qū)者，或者說先行者。
月林道書皎《法語》長福寺藏
從他們的書風來看的話，日下部鳴鶴后來走向了北魏書，西川春洞后來受徐三庚的影響，傾向于中國的篆書、隸書，中林梧竹也在篆隸方面下了很大功夫，同時也學了很多北魏書。
禪惠書《御影堂重寶施入狀》金剛寺藏
中林梧竹是以北魏書為基礎的，追求金石氣，他的書法的風格也比較怪。
關山慧玄書《與授翁宗弼印狀》妙心寺藏
后來喜歡他們的字的人越來越多，到他們那里學字的人越來越多，逐漸就形成了一些流派，主要有三大流派。這三大流派奠定了現(xiàn)代日本書法的師承關系的基礎。
孤峰覺明書《遺誡》云樹寺藏
從他們開始，日本越來越強調(diào)了組織體系、組織門派。跟他們學的學生多了，他們的流派就逐漸壯大，形成了流派。
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