□曹林娣
江南富宦大賈文人之地，薈萃了私家園林的精華，而“江南園林，論質(zhì)論量，今日無出蘇州之右者”！自“吳宮花草埋幽徑”，誕生于六朝的蘇州士人園林一枝獨秀，一脈至今，成為中國士人山水園的代表。
劉敦楨先生謂“惟我國園林，大都出乎文人、畫家與匠工之合作”。明計成《園冶》說，一般興造“三分匠、七分主人”，而“第園筑之主，猶須什九，而用匠什一”，“主人”非園主，乃“能主之人也”，即負責(zé)設(shè)計的人，“能主之人”的意中創(chuàng)構(gòu)和胸中文墨，決定了園林思想藝術(shù)境界之高下。英國錢伯斯稱這“能主之人”為“畫家和哲學(xué)家”。
蘇州山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉，至南朝，完成了從尚武到尚文的轉(zhuǎn)型。此后，“文字之盛，甲于天下，其人恥為他業(yè)，自髫齔以上，皆能誦習(xí)舉子應(yīng)主司之試”，“家家禮樂，人人詩書”，“髫齡童子即能言詞賦，村農(nóng)學(xué)究解律詠”。蘇州成為詩畫淵藪、狀元故里、良匠之鄉(xiāng)?！扒О倌陙砣瞬妮叧?，文章事業(yè)，震耀前后”。明代徐有貞在《蘇郡儒學(xué)興修記》中寫道：“吾蘇也，郡甲天下之郡，學(xué)甲天下之學(xué)，人才甲天下之人才，偉哉！”
“中國文化有與并世其他民族其他社會絕對相異之一點，即為中國社會有士之一流品，而其他社會無之?！笔看蠓蚋哐盼幕菆@林文化的主體，士人為中華五千年文化的載體，“士”信守的是“道”，這個“道”在“士”的眼里，是高于皇權(quán)的?！爸臼咳嗜恕眰冃攀氐摹暗澜y(tǒng)”與專制政治之“政統(tǒng)”產(chǎn)生激烈碰撞，于是，貶退下野者有之，急流勇退者有之，“守拙歸園田”者有之，他們將平生積攢起來的錢財，為自己構(gòu)筑起“安樂窩”。文人的獨特審美能力和曾經(jīng)從宦帶來的財富積累，使他們具備了將文人的審美情趣、道德理想等融入園林的山水建筑植物中去的能力，既將園林視為一種藝術(shù)作品，又不忘園林的實用目的，這樣，創(chuàng)造出的園林成為集善、美于一體的居住文化的結(jié)晶、詩意棲居的文明實體，也是文人們將案頭山水化成的地上文章，具備“畫境文心”，并容納了完備的士大夫文化藝術(shù)體系，使生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化，成為薈萃文學(xué)美、哲學(xué)美、繪畫美、建筑美、山水美、植物美等的綜合藝術(shù)殿堂；承載東方格調(diào)最集中最優(yōu)雅的載體，它保存了中華民族特有的“生命印記”，體現(xiàn)著中華文化精英累積起來的生存智慧和生活藝術(shù)。
蘇州園林的“能主之人”，除了能詩善畫又能造園的文人士大夫，有吳門畫派的沈周、文徵明、唐寅、文震亨等，有寫出號為“千古未聞”之作《園冶》的“儒林匠氏”計成、寫出“南方中國建筑之唯一寶典”《營造法原》的“江南耆匠”姚承祖等，他們精畫藝、擅疊山，目營心匠，皆不待假手他人者；還有實際操作的山匠梓人，因為“昔人繪圖，經(jīng)營位置，全憑主觀，謂之為園林，無寧稱為山水畫。抑園林妙處，絕非一張平面圖所能詳盡”。文風(fēng)鼎盛的蘇州，乃“世界手工與民間藝術(shù)之都”，擅畫事的能工巧匠輩出，如疊山大師有：明陸俊卿、張南陽、周秉忠、清初張南垣父子、戈裕良等人；吳中土木之工，香山幫為最，香山又稱“南宮鄉(xiāng)”，因吳王在此設(shè)立離宮——“南宮”而得名，“主好宮室則工匠巧，主好文采則女工靡”，那里“家家有匠人，戶戶有繡娘”。杰出代表乃明代時號“蒯魯班”的“匠官”蒯祥。另有世居虎丘之麓、以重藝壘山為業(yè)的朱勔后裔“花園子”等，“類皆丘壑在胸，借成眾手，惜未筆于書耳”，卻留下了許多巧奪天工的園林藝術(shù)瑰寶！
正因為蘇州園林是“能主之人”為“精神創(chuàng)造的環(huán)境”，絕非花草、樹木、山石、溪流等物質(zhì)原料堆砌起來的無生命的形式美構(gòu)圖，故如惲南田所說“諦視斯境，一草一樹、一丘一壑，皆（潔庵）靈想之所獨辟，總非人間所有，其意象在六合之表，榮落在四時之外”！
雨果在《巴黎圣母院》中寫道：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！蔽覀兛梢哉f，中華民族以道家思想為底蘊，融合儒家禮教、佛家禪宗等多種思想流派的精華，都被寫在蘇州園林的山水、植物和木頭上。
□本版攝影杭興微
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