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吳國歷史的再思考——以近年來蘇南春秋古城遺址的發(fā)掘為線索

吳國歷史的再思考——以近年來蘇南春秋古城遺址的發(fā)掘為線索

作者:張學鋒

近年來,中國社會科學院考古研究所、南京博物院、無錫市錫山區(qū)文物管理委員會、蘇州市考古研究所等單位,對蘇南地區(qū)的無錫闔閭城、丹陽葛城及神河頭、蘇州木瀆古城等先秦古城址進行了發(fā)掘,取得了重要的成果。其中,無錫闔閭城遺址的發(fā)掘入選國家文物局主辦的“2008年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn),蘇州木瀆古城遺址的發(fā)掘入選中國社科院主辦的“2010年中國考古新發(fā)現(xiàn),后又入選國家文物局主辦的“2010年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)。尤其是蘇州木瀆古城的發(fā)掘,給春秋時期吳國歷史的探索和研究帶來了新的契機,中央電視臺探索與發(fā)現(xiàn)欄目因此專門制作了五集連續(xù)節(jié)目《回望句吳》,將人們對吳國歷史的探索推向了一個新的高潮。

木瀆古城的發(fā)掘,其意義絕不能停留在社會公眾對吳國古史揭秘心態(tài)的滿足上,而必須上升到嚴密的歷史學研究。它必須與時代相近的丹陽葛城、無錫闔閭城以及上世紀50年代以來多次發(fā)掘的常州淹城等遺址相結(jié)合,使之成為重新認識吳國歷史的一組史料,尤其是在文獻史料較少、傳說附會顯見的吳國歷史上,這一組史料更是不可多得的第一手資料。

然而,無錫闔閭城的發(fā)掘資料尚未全面公布,蘇州木瀆古城的發(fā)掘仍在進行當中,詳細的考古學研究時機尚不成熟。本文試圖借鑒早期國家形成與發(fā)展的學術(shù)理論,貼近近年來蘇南古城址的考古發(fā)現(xiàn),以及常州淹城遺址、無錫鴻山越墓、太湖東岸地區(qū)的石室土墩等相關(guān)考古資料,結(jié)合文獻史料,在宏觀上重新思考吳國歷史,為即將到來的考古學研究提供一個新的視角[1]。

一近年來蘇南地區(qū)先秦古城遺址發(fā)掘概況

1無錫闔閭城遺址

無錫闔閭城遺址跨無錫市濱湖區(qū)與常州市武進區(qū),20世紀50年代曾發(fā)現(xiàn)由東、西二小城組成的內(nèi)城,并確定為省級文物保護單位。2007—2008年對其進行了全面的調(diào)查鉆探,局部地點作了試掘。除進一步弄清內(nèi)城東、西二小城內(nèi)建筑基址的布局、道路外,還發(fā)現(xiàn)了已全部掩埋于地下的東西長約2100、南北寬約1400、面積約294平方公里的外城,在城的東北龍山上還調(diào)查發(fā)現(xiàn)了一條蜿蜒曲折的石墻[2]。

2丹陽葛城及神河頭遺址

葛城遺址位于丹陽市珥陵鎮(zhèn)祥里村南葛城組,2007年因磚廠取土遺址遭破壞,2007—2008年進行了鉆探和發(fā)掘,揭示出葛城遺址是西周至于春秋時期的吳國大型城址。遺址中心部分為一不規(guī)則長方形古城,東西長約200,南北寬約150,城內(nèi)高出周圍農(nóng)田320世紀90年代,四周城墻尚保存完好,城墻普遍高出城內(nèi)陸表約53]。神河頭遺址為附屬于葛城遺址的特大型環(huán)濠高臺祭壇。底部南北長約815,東西寬約68,高出周圍地面約48,環(huán)濠寬約20—354]。

3蘇州木瀆古城遺址

2009年下半年調(diào)查發(fā)現(xiàn),2010年下半年中國社會

*基金項目:2010年度國家社科基金重大招標項目江南地域文化的歷史演進10&ZD069)??茖W院和蘇州市考古研究所聯(lián)合考古隊對吳中區(qū)穹隆山東麓堰頭村、仰家村,天池山南麓大焦山西麓五峰村,以及堯峰山西麓堯峰、劉莊、新峰等重要地點進行鉆探、發(fā)掘,基本上確定了古城址的范圍,并發(fā)現(xiàn)了東西城墻遺址、河道、水城門、作坊、墓葬、合豐小城等遺存。據(jù)報道,古城依山臨湖,呈不規(guī)則狀,似乎扇形,總面積約25平方公里,是目前所知春秋時期最大的古城遺址[5]。

除上述3處新發(fā)掘的城址外,此前進行過數(shù)次調(diào)查和發(fā)掘的常州武進淹城遺址,以及2004年前后發(fā)掘的無錫鴻山墓地,也是本文涉及的相關(guān)資料,簡介如下。

4常州淹城遺址

位于常州市武進區(qū)湖塘鎮(zhèn)。城址為圓形,有三道環(huán)濠及三重城墻,東西長約850,南北寬約750,總面積65萬平方米。城垣均用泥土堆筑而成,一般高度在3左右。歷年來出土了大批的西周至春秋時期的文物,有青銅兵器、原始瓷器、幾何印紋陶器、青銅禮器以及獨木舟等。1958年在淹城內(nèi)城河中出土的三輪盤、尊、犧匜、句鑃等青銅禮器尤其引人注目[6]。

5鴻山墓地

鴻山墓地位于無錫市鴻山鎮(zhèn)。這個地點介于無錫市區(qū)與蘇州市區(qū)之間,距兩市市區(qū)均為20公里,東與蘇州市相城區(qū)黃埭鎮(zhèn)交界,南至滸墅關(guān)鎮(zhèn)約10公里,在吳越時期實際上是政治中心姑蘇的外圍墓地。確認的墓葬52座。墓葬均為高出地面的土墩,大小不一,多為長圓形、長方形或覆斗形,皆為東西向,一般東西長30—50,南北寬20—40,最大的東西長80,南北寬50。2004年鴻山鎮(zhèn)政府規(guī)劃在墓地建開發(fā)區(qū),南京博物院等單位聯(lián)合發(fā)掘,共發(fā)掘清理7座。入選“2004年中國十大考古發(fā)現(xiàn)7]。

 

二上述城址的性質(zhì)判斷與問題所在

在發(fā)掘過程及隨后的研究中,研究者對上述古城遺址的時代、性質(zhì)作出了各自的判斷。

1關(guān)于無錫闔閭城遺址。發(fā)掘者及專家論證稱:根據(jù)考古資料和有關(guān)文獻記載初步推斷,闔閭城遺址應(yīng)為春秋時期吳王闔閭所建的都城,這一發(fā)現(xiàn),無疑是吳越考古乃至全國東周考古的重大突破。

2關(guān)于丹陽葛城、神河頭遺址。發(fā)掘者依據(jù)出土文物確定葛城遺址的使用年代從西周中期延續(xù)到春秋晚期,是迄今為止(木瀆春秋古城址發(fā)掘資料公布以前)江蘇境內(nèi)年代最早、延續(xù)時間最長、保存最好、內(nèi)涵最為豐富的城址,其使用時代貫穿吳國歷史的整個過程,不排除其為吳國早、中期都城的可能性。與之緊鄰的神河頭遺址屬祭祀場所,廣義上應(yīng)是葛城城址的組成部分,這將對吳國城市的形制布局、吳國的禮制等研究產(chǎn)生極其重要的價值。

3關(guān)于木瀆春秋古城遺址。發(fā)掘者認為,東周時期吳國曾建都于蘇州一帶,但一直沒有取得考古學上的支持,這次春秋時期大型城址的發(fā)現(xiàn),為這一問題的解答提供了重要的考古學依據(jù)??偯娣e約25平方公里的城址,是目前所知春秋時期最大的古城遺址,是一座春秋晚期具有都邑性質(zhì)的城址。

4關(guān)于常州淹城遺址,存在著三種不同的認識:認為是淹國移民南遷而設(shè)的都城,民國時期吳越歷史研究者即已提出。這種觀點單純地將淹城的與今山東一帶的古淹國視為同一內(nèi)容;認為是吳王壽夢第四子季札的封邑。這種觀點的主要依據(jù)今常州為季札封地古延陵的傳說;認為是吳國中期的都城。持這種觀點的多為考古學或吳文化研究者,考慮到了吳國政治中心不斷遷徙的歷史。

如上所述,如果丹陽葛城、神河頭遺址是吳國早中期具有都邑性質(zhì)的城址,常州淹城是吳國中期的都城,無錫闔閭城是吳國晚期吳王闔閭建造的都城,木瀆春秋古城是一座春秋晚期具有都邑性質(zhì)的城址,那么我們必然會遭遇以下一系列的問題:吳國的政治中心到底在哪里?吳人到底是從哪里來的?如果無錫闔閭城是吳王闔閭建造的都城,那么,蘇州作為吳國都城的歷史傳承將面臨怎樣的挑戰(zhàn)?如果木瀆古城是春秋晚期的吳國都城,那么,今天蘇州市區(qū)的眾多歷史傳承又將如何理解?位于今蘇州、無錫之間的鴻山墓地,為什么不是吳墓是越墓?

這些問題的產(chǎn)生,迫使我們對吳國歷史的發(fā)展過程以及吳、越爭戰(zhàn)的歷史進行重新思考。

三吳人與吳國

關(guān)于吳人、吳國及吳越爭戰(zhàn)的歷史,最早散見于《春秋》《左傳》《世本》《國語》等先秦典籍中,但均為零星記載。吳國滅亡四百余年后的司馬遷,在《史記?吳太伯世家》中對其進行了集成,成為吳國歷史研究的最重要史料。又經(jīng)二百余年,東漢袁康、吳平采集史料及民間傳說,輯成《越絕書》,趙曄撰成《吳越春秋》。至此,人們對吳越歷史的記憶告一段落,后代對吳越歷史的敘述均不出以上范圍,吳地也逐漸成為與中原地區(qū)基本上均質(zhì)的區(qū)域。

司馬遷撰著《史記》,這一項偉大工程的諸多意義中有一點常常被人忽視,這就是其大一統(tǒng)的史學思想。也就是說,司馬遷是在大一統(tǒng)的歷史背景下,為中國撰述了第一部充滿大一統(tǒng)思想的史學著作。一個具體的表現(xiàn)就是,他將周邊民族的始祖幾乎無一例外地追溯到了中國古代的圣王賢君,若不是圣王賢君,也必定是圣王賢君的傅佐一類的人。如匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也。如朝鮮,王衛(wèi)滿,故燕人也。如吳,周太王之子太伯、仲雍之國。如越,其先禹之苗裔,夏后帝少康之庶子也。如秦,帝顓頊之苗裔。如楚,出自帝顓頊高陽,高陽者,黃帝之孫,昌意之子也。先祖鬻熊者,周文王之師。如齊,太公望呂尚者,東海上人也。其先佐禹平水土甚有功,尚又為周文王之師。對于這些說法,歷代的史學家?guī)缀醵疾患討岩傻厝P接受了。然而,像匈奴那樣,由于與中原的歷史文化大相徑庭,語言習俗相差甚遠,因此在研究中被明確不屬于華夏系統(tǒng),而對先秦時期分布在中原周邊地區(qū)的秦、晉、齊、楚、吳、越這樣的國家,在我們的意識中卻很少將之視為有別于華夏,具體說來就是有別于周王朝的族群。事實上,包括吳在內(nèi)的楚、越、齊、晉、秦等國,其遠古的歷史文化都有別于中原的周王朝,如果周王朝是華夏的話,那么,這些國家便是夷狄。

吳國作為夷狄,除表現(xiàn)在其斷發(fā)文身等社會習俗上,還表現(xiàn)在其作為一個民族鮮明特征的語言上,這可以從吳國君主的名字、吳國的國號上獲得線索。

《史記》卷三十一《吳太伯世家》中詳細記錄了歷代吳王的世系:太伯仲雍季簡叔達周章熊遂柯相強鳩夷余橋疑吾柯廬周繇屈羽夷吾禽處轉(zhuǎn)頗高句卑去齊壽夢諸樊余祭余昧闔閭夫差。

以上這25位王名,很明顯可以分成前后兩個不同的階段。

太伯至叔達時期,包括太伯、仲雍、季簡、叔達4王。

《吳太伯世家》稱,太伯、仲雍均是周太王之子,季歷之兄。兄弟之中,季歷最有賢名,且其子昌(后來的周文王)更具賢君之才。周太王有意讓季歷、昌父子繼承王位,太伯、仲雍二人于是逃出關(guān)中,避地荊蠻,文身斷發(fā),示不可用。后周文王之子周武王伐紂滅商勝利之后,尋太伯、仲雍之后,見周章已在吳地稱王,遂封周章之弟虞仲于夏虛(即安邑,今山西夏縣一帶)。至此,太伯、仲雍讓位出奔的故事結(jié)束。今山西中條山的支脈西周以來稱虞山,又稱吳山,虞仲所封之地就在吳山附近。字的音部為,可見虞、吳二字上古時音同或音近,可以通假。這就是太伯、仲雍奔吳這一歷史故事的原型。虞仲所封之國稱虞國,后被晉國滅亡,成為成語唇亡齒寒的出典。在后世的傳說中,因字相同,將江南的吳王周章附會成了虞仲(封于虞地的次子)的兄長,且這一階段的4位吳王的名字中均有表示排行的伯、仲、叔、季等字,這些其實都是西周以后嫡長子繼承制觀念的反映。

周章至夫差時期,包括周章、熊遂、柯相、強鳩夷、余橋疑吾、柯廬、周繇、屈羽、夷吾、禽處、轉(zhuǎn)、頗高、句卑、去齊、壽夢、諸樊、余祭、余昧、僚、闔廬、夫差共21王。

這一時期的21位吳王才是真正的吳國世系。一些吳文化研究者認為,吳王的名字中體現(xiàn)不出應(yīng)有的吉祥寓意,因此,吳國的文化發(fā)展是落后的。這種觀點形成的背后,依然是將吳國看成與中原王朝均質(zhì)的存在,而沒有考慮到吳國作為夷狄的特性。從古音韻學的角度出發(fā),以上21位吳王的名字大致可以分成以下五組(括號內(nèi)為文獻中所見異名或其他轉(zhuǎn)寫)。

甲組:周章、周繇、壽夢(孰姑、乘)、諸樊(遏、謁)、僚(州于)

乙組:柯相、柯廬、屈羽、轉(zhuǎn)(柯轉(zhuǎn))、句卑(畢軫)、去齊、句余、闔廬(闔閭、蓋廬、光)

丙組:余橋疑吾、夷吾、余祭(句余、戴吳)、余昧(夷末、夷昧)

丁組:頗高(頗夢)、夫差

戊組:熊遂、強鳩夷、禽處

甲組的共同特征是名字的首音均為ts′íwo或與ts′iwo相近的音,乙組的共同特征是首音均為kiwo或與kiwo相近的音,丙組的共同特征是首音均為i或與i相近的音,丁組的共同特征是首音均為pua或與pua相近的音,戊組為特征不明顯者。

吳王名字中的這些讀音,雖然目前我們無從知曉其含義,但這些字音無疑透露出了有別于中原語音的古吳語信息。不同的人用中原漢字近似的字音記錄吳王的名字,如壽夢、諸樊、余昧、闔廬等,可以稱之為夷式名。出土的吳國青銅兵器上多有用數(shù)個漢字讀音來表示的吳王名,如姑發(fā)者坂(推測為吳王諸樊)、者彶(推測為吳王僚,即州于)、者減、余孰等。在多音節(jié)的夷式名之外,史籍上還保留了部分吳王中原式的名字,如:乘(壽夢)、謁(諸樊)、僚(州于)、光(闔閭)、友(夫差太子)等。中原式名僅見于壽夢(乘)以后,這是吳國與中原交往的結(jié)果。

青銅器銘文中吳國國號出現(xiàn)最多的是工、工、攻、攻、攻敔、攻吾,攻吳、句吳次之,單字只在夫差時期或中原文獻中出現(xiàn),可見吳國國名也是多音節(jié)的詞語,中原人將之簡化成,從而很容易與今山西南部的虞(吳)國混淆。在各國爭霸的特殊歷史環(huán)境下,太伯、仲雍奔吳的故事以及虞國早期的歷史被嫁接到了江南的句吳身上。

通過對吳王夷式名與吳國國號的分析可以推測,吳人沒有自己的文字,語言上也與中原諸侯截然不同,當然族群也就不同。句吳是江南的土著,與周王室無關(guān),對句吳而言,太伯、仲雍奔吳的故事,只能是春秋爭霸這一特殊歷史時期產(chǎn)生的附會。

司馬遷史學中的大一統(tǒng)思想,并非是其個人的想象,而是春秋以來歷史發(fā)展的一個真實反映。春秋時期社會變革的一個典型事例是所謂春秋五霸的出現(xiàn)。五霸有兩說,一是指齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王,活動年代主要集中在春秋250年的前半期;另一是指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐,他們的活動年代橫亙整個春秋,更能說明整個春秋時期政治權(quán)力的變化。日本學者宮崎市定注意到了五霸各國與周王朝的差異,通過對五霸各國與周王朝在氏族、婚姻等制度層面上的比較分析,指出五霸皆夷狄,并認為春秋五霸的登場實際上就是夷狄的文明化過程[8]。這一學說給我們理解中國上古的歷史演變提供了一個獨到的視角。

在走向文明化的過程中,尤其是在與中原諸侯爭霸的過程中,作為夷狄的句吳,將自己的祖先附會成中原圣王賢君的苗裔,對內(nèi)更能增加自己的信心,對外則能逐漸贏得中原諸侯的認同。句吳的附會傳說,推測與壽夢之子季札在中原各國的活動有關(guān)。季札是壽夢第四子,在兄弟四人中最具賢名,壽夢意欲立季札為王,但季札堅決辭讓。司馬遷在《吳太伯世家》中用大量的篇幅記載了季札游歷中原各國的經(jīng)歷,并對季札不愿為王的行為大加贊賞??梢姡驹辉笧閰峭踔?,與太伯、仲雍讓位的故事聯(lián)系到了一起,很可能是這場造史運動的契機。但直到夫差憑軍事實力與中原諸侯在黃池會盟時,仍然被視作,因夷德輕而遭到中原諸侯的輕視。

最終將太伯、仲雍奔吳的故事冠于句吳歷史之上的,就目前所知似乎還是司馬遷。司馬遷在《吳太伯世家》的太史公曰中稱:余讀《春秋》古文,乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。然后來吳地實地考察,聽取民間傳說,撰成了《吳太伯世家》和《越王句踐世家》?!洞呵铩饭盼慕褚巡粋?,其中如何言稱中原虞國與句吳之間的兄弟關(guān)系的不甚明了,目前所知最早、最系統(tǒng)的便是《吳太伯世家》。然而,司馬遷在撰述《吳太伯世家》時,對史實的考辨并不一定準確。例如,在講到季札自衛(wèi)如晉,將舍于宿時,唐代司馬貞在《史記索隱》中即對此作出了批判性的評論:太史公欲自為一家,事雖出《左傳》,文則隨義而換。揭示了司馬遷撰史態(tài)度不謹慎的一個側(cè)面。[9

在如此的歷史背景下產(chǎn)生的傳說,在春秋中期以后形成的歷史記載中逐漸出現(xiàn),吳越滅亡以后一直流傳于吳越故地,司馬遷將之完全歷史化,《越絕書》、《吳越春秋》將之擴大化,后人則堅信不疑,一直影響到今天的吳越文化及考古學的研究。

四吳人的遷徙與蘇南古城址

史籍中留下的與吳國有關(guān)的古地名有鳩茲(今蕪湖附近)、姑孰(今安徽當涂)、胡孰(今南京江寧湖熟)、朱方(今鎮(zhèn)江丹徒鎮(zhèn)附近)、固城(今高淳固城鎮(zhèn)東)、胥河(今高淳胥溪)、闔閭城(無錫、常州交界處)、胥江(無錫闔閭城側(cè))、胥山(無錫闔閭城側(cè))、姑蘇、姑蘇臺、姑胥、胥門、胥江(蘇州泰讓橋至胥口)、邗(今揚州)等。其中蘇南地區(qū)經(jīng)考古調(diào)查或發(fā)掘的西周春秋城址有淹城、胥城(今武進馬杭鎮(zhèn)東南)、留城(今武進湖塘鎮(zhèn)河留村)、闔閭城、葛城(丹陽珥陵)、朱方城(鎮(zhèn)江丹徒鎮(zhèn))、吳城(蘇州越來溪行春橋西側(cè)上方山磨盤嶼)、木瀆古城、邗城等。

文獻以及考古學研究中所見的吳國地名,其命名方法基本上可以分成三類:

甲類:鳩茲、姑孰、胡孰、姑蘇、姑胥、朱方、胥城、胥江、胥山

乙類:固城(高淳)、葛城、邗城、吳城

丙類:闔閭城

甲類的共同特征是以kuo siwo或與kuosiwo相近的音、略音為基本讀音,乙類的共同特征是以吳國的國號攻吳句吳的因素為基本讀音。丙類則可能是以建造者的名字命名。因此,凡是帶有kuosiwo攻吳等基本讀音的地名大多都與吳國有關(guān)。而其中甲類地名所含有的信息更加重要,它們不僅數(shù)量多,而且還基本上按線條分布,從這些地名的分布上,我們似乎可以看出一條吳人遷徙的路線。

春秋爭霸時期吳人將自己的祖先附會成太伯、仲雍,恐怕不會完全是空穴來風。有一點似乎是可以肯定的,在吳人的深層記憶中,他們是從某個地方遷徙而來的。早期吳文化的重要內(nèi)涵之一是青銅器,經(jīng)半個多世紀的考古發(fā)掘和研究,中心在寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)的湖熟文化(屬商周青銅文化)屬于先吳(吳建國前)文化,而湖熟文化的面貌和特征與江淮之間非常相似,它應(yīng)是從類似巢湖地區(qū)的龍山文化發(fā)展而來的[10],因此,現(xiàn)在較多的學者主張吳人的祖先是棲息在淮河南北的淮夷11]。這個觀點很有魅力,非常值得關(guān)注。

淮夷活動在淮河下游地區(qū),又稱徐夷,后又分出了舒夷等不同名號的部落聯(lián)盟。居巢(今安徽巢湖周圍)也許正是南遷句吳人的故土。他們或許將自己居住的中心區(qū)域稱為kiwosiwo(居巢)或與kiwosiwo相近的音,而鳩茲、姑孰、胡孰、姑蘇、姑胥等音均與之相同或相近。隨著句吳的南遷,他們君長居住的中心區(qū)域都保留了這個稱呼,中心居住地周圍的河川山岳也被稱作胥溪、胥江、胥山。從江北的居巢到江南的鳩茲、姑孰、湖熟、朱(方)、姑蘇(姑胥),加上以國號命名的如固城、葛城、吳城等地點,將這些地點連起來,其實就是吳人的遷徙圖。一路走來,最后來到了今天的蘇州,蘇州成為吳國最晚期的政治中心。

句吳是在不斷的遷徙中逐漸發(fā)展壯大起來的。《左傳》成公七年(前584)中留下了壽夢立而吳始大,稱王吳于是始通于中國,這是史籍中關(guān)于吳國的最早記載。句吳一步一步走下寧鎮(zhèn)丘陵,繼續(xù)向東南的太湖平原發(fā)展,在這里遇見了越人。從考古學上來看,今環(huán)太湖地區(qū)的蘇州、無錫、常州三市轄區(qū),從新石器時代以來就與錢塘江流域同為越文化的分布范圍,這里是越人的世界。在吳人的壓迫下,越人終于爆發(fā)了自己的不滿,越人伐吳(《左傳》昭公三十二年,前537),吳、越兩大族群開始結(jié)怨,最后激化到了有吳則無越,有越則無吳12]的程度,兩者之間的爭戰(zhàn)成為春秋后期江南歷史的主旋律。

隨著吳人的東進南下,句吳的政治中心也隨著吳王的爭戰(zhàn)而不斷遷徙,這是一個國家處于早期發(fā)展階段,即早期國家的典型表現(xiàn)。中原國家也經(jīng)歷了同樣的階段,商代前期的商王也在不停地遷徙之中,最終到盤庚的時候才定居在殷。商人的中心區(qū)域或商王的所居地被稱為,因此文獻中留下了多處被稱為的記載,直至今日尚困惑著人們對亳都的探索。先周時期的周人和周王同樣也在不停地遷徙,最終定居在渭水谷地的豐鎬?!妒辣尽坟姆Q諸樊徙吳(前560年事),但這里的是指狹義的今蘇州市區(qū)周圍還是指廣義的太湖平原,這是個謎。因《世本》成書于戰(zhàn)國時期,對句吳的歷史多是追溯,難以為據(jù),而且從其他史料中亦可推測這一說法問題很多。

《吳太伯世家》稱,吳王闔廬十九年(前496),吳伐越,越王句踐迎擊之槜李……越因伐吳,敗之姑蘇,傷吳王闔廬指,軍卻七里。吳王病傷而死。這是史籍中首次出現(xiàn)姑蘇這個地名?!秴翘兰摇酚址Q,夫差二年(前494),吳王悉精兵以伐越,敗之夫椒,報姑蘇也。杜預(yù)注《左傳》稱夫椒為太湖中椒山也(哀公元年),歷代注家均持反對意見,認為太湖中的椒山離吳太近,伐越應(yīng)該去越地,這正是對吳都在蘇州這一觀念的固化所引起的。

從記載的邏輯上來看,吳王闔廬時期太湖的大部分區(qū)域依然控制在越人手中,吳國都城還不在姑蘇,應(yīng)該在更西的地方,而今太湖東北岸無錫與常州之間的闔閭城即是有力的候選地。闔廬與勾踐的爭戰(zhàn)以及夫差的報仇雪恨,目的均在將越人的勢力驅(qū)逐出太湖。

《左傳》哀公元年(前494)載:吳敗越于夫椒,遂入越。夫差在太湖上擊潰了越王勾踐,進入了越地,勾踐則以甲兵五千人棲于會稽,開始了臥薪嘗膽的復(fù)國計劃。越人勢力退出太湖以后,夫差將都城從闔閭城遷到了太湖東岸今蘇州市區(qū)西郊的丘陵地帶,這個地點依然繼承了kuosiwo這個讀音,并被轉(zhuǎn)寫成姑蘇姑胥,闔閭城附近的胥河、胥山等地名也轉(zhuǎn)移到了蘇州,而這個地點今天看來就是木瀆古城。

姑蘇或姑胥(木瀆古城)作為吳國最晚期的都城,前后延續(xù)僅20余年(夫差在位23年)。公元前473年,越滅吳(《左傳》哀公二十二年),徙治姑胥臺(《越絕書?記地傳》),此后成為越國的都城。

公元前473年開始,越人以姑蘇為根據(jù)地占領(lǐng)吳國全土,在北上爭霸的過程中都城亦隨之北移。越王翳三十二年(前380)越都又遷回姑蘇[13]。勾踐以后第六代越王無強末年(前323),楚威王大敗越,殺王無強,盡取故吳地至浙江。14]可見在百余年間,越國的政治中心在今錢塘江西、北,與錢塘江東、南的會稽(今浙江紹興)關(guān)系不是很密切,姑蘇作為越國的都城或最重要的城市長期繁榮著。

秦統(tǒng)一后分天下為36郡,其中管轄長江下游以南地區(qū)的郡稱會稽郡,郡治在吳縣。東漢永建四年(129)才分出吳郡、會稽兩郡,吳郡治吳縣,會稽郡治山陰縣。會稽郡治在蘇州的時間長達350年,加上越國都姑蘇的百余年,這里作為越地中心的時間近五百年。會稽是越國、越人的歷史符號,可見,蘇州曾經(jīng)是越國都城這一記憶,在戰(zhàn)國秦漢人的心目中根深蒂固。以至于東漢時期編輯的《越絕書》,將今蘇州一帶的歷史傳承全部收入其中,卻不稱吳絕書吳越絕書。

通過對吳國歷史和吳都遷徙問題的考察,我們可以這樣認為,木瀆古城內(nèi)的主要文化遺存,應(yīng)該是越國徙都姑蘇后留下來的;木瀆古城周邊七子山、借尼山等山頂留下來的石室土墩等遺存,也應(yīng)該是越人墓葬,與吳人傳統(tǒng)的土墩墓屬于兩個不同的文化系統(tǒng)。也正因為如此,位于姑蘇西北約20公里的鴻山墓地,也是春秋晚期至戰(zhàn)國前期的越國墓地。只有這樣理解,相關(guān)的考古遺存才能得到更加合理的解釋。

五結(jié)語

通過以上分析我們可以得出如下一些結(jié)論。

首先,從吳王的王名及句吳的國號來看,句吳在商周春秋時期是一個有別于中原文化系統(tǒng)的土著方國,太伯、仲雍奔吳的故事與句吳的歷史、文化無關(guān)。

其次,從考古學文化來看,句吳的先祖有可能來自淮水流域的淮夷,渡江南下后,以今寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)為活動中心,進入春秋時期后,開始向東南的太湖流域發(fā)展,與越人發(fā)生沖突,最終被越人擊敗。鳩茲、姑孰、湖熟、葛城、朱方、淹城、闔閭城、姑蘇,這些地名連成的線,應(yīng)該是句吳遷徙的路線,其中的大多數(shù)地點也是句吳遷徙過程中某一個時期的政治中心,比較明確的是,闔閭城可能是吳王闔閭時期的都城,木瀆古城可能是吳王夫差時期的吳都,而淹城、葛城等遺址則極有可能是諸樊之前的吳都。從句吳政治中心隨著吳王的爭戰(zhàn)及句吳實力的漸次發(fā)展而不斷遷徙這一現(xiàn)象來看,句吳的歷史發(fā)展尚處在早期國家的階段。

第三,吳亡后越人徙都姑蘇,其間雖曾一時北遷瑯琊等地,但姑蘇作為越國都城及越國大后方的最重要城市,持續(xù)了百年以上。如果蘇州木瀆古城作為吳王夫差時所建都城這一推測不誤,那么,木瀆古城遺留下來的文化內(nèi)涵更多地應(yīng)屬于越人遺存,這與木瀆古城周邊遺留的數(shù)量眾多的石室土墩,以及無錫鴻山墓地等遺存一起,構(gòu)成了越都姑蘇周圍濃郁的越國文化氛圍。

從考古發(fā)掘來看,今天蘇州市區(qū)能夠確認最早的遺存在戰(zhàn)國中期以后,應(yīng)與吳、越都城姑蘇關(guān)系不大。蘇州市區(qū)是戰(zhàn)國中期以后逐漸形成的城市,秦漢以后成為太湖東岸甚至江南地區(qū)的最重要城市,因此,市區(qū)與吳、越都城有關(guān)的傳說如泰伯廟、錦帆路、胥門、伍子胥祠,甚至虎丘的吳王闔閭墓傳說等等,都是秦漢以后人的附會,最甚者為《越絕書》和《吳越春秋》。

 

注釋:

1]本文由筆者2011619于蘇州圖書館所作《吳越歷史的再思考——從木瀆春秋古城等遺址的發(fā)掘談起》市民講座稿整理而成。

2]無錫市考古研究所:《闔閭城遺址考古復(fù)查獲重要成果》,《中國文物報》20081031文化遺產(chǎn)版。

3]南京博物院、鎮(zhèn)江博物館、丹陽市文化局:《江蘇丹陽葛城遺址考古勘探與發(fā)掘簡報》,《東南文化》2010年第5期。

4]南京博物院、丹陽市文化局:《江蘇丹陽神河頭遺址發(fā)掘簡報》,《東南文化》2010年第5期。

5]中國社會科學院考古研究所、蘇州市考古研究所蘇州古城聯(lián)合考古隊:《江蘇蘇州木瀆春秋城址》,《考古》2011年第7期。

6]淹城的相關(guān)資料,均見鄒厚本主編:《江蘇考古五十年》,南京出版社2000年。

7]南京博物院、江蘇省考古研究所、無錫市錫山區(qū)文物管理委員會編著:《鴻山越墓發(fā)掘報告》,文物出版社2007年。

8]〔日〕宮崎市定:《東洋における素樸主義の民族と文明主義の社會》(東洋樸素主義的民族與文明主義的社會),載其著《宮崎市定アジア史論考》(宮崎市定亞洲史論考),朝日新聞社1976年。

9](漢)司馬遷:《史記》卷三十一《吳太伯世家》(唐)司馬貞《索隱》,中華書局1959年,第1458頁。

10]鄒衡:《江南地區(qū)諸印紋陶遺址與夏商文化的關(guān)系》,《文物集刊》第三輯,文物出版社1981年。相關(guān)探討可參見鄒厚本主編《江蘇考古五十年》,南京出版社2000年,第153—154頁。

11]參見毛穎、張敏著:《長江下游的徐舒與吳越》,湖北教育出版社2005年。

12]上海師范大學古籍整理組校點:《國語》卷二十《越語》,上海古籍出版社1978年,第633頁。

13]關(guān)于吳、越都姑蘇的詳細考證,可參見張敏《鴻山越墓的發(fā)現(xiàn)與越文化的再認識》,載《南京博物院集刊》10,文物出版社2008年。

14](漢)司馬遷:《史記》卷四十一《越王句踐世家》,中華書局1959年,第1751頁。

蘇迷 錄自蘇州博物館網(wǎng)站

 

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