一、蘇州小調(diào)的歷史淵源 小調(diào)，又有“小曲”、“時調(diào)”、“小令”、“俗曲”、“俚曲”等名稱。宋元以來的文人筆記里有“村坊小曲”、“市井小曲”、“俚巷歌謠”等記載，說的也是小調(diào)。 蘇州小調(diào)在我國民間歌曲的大河里，擁有很重要的位置。這從歷史的記載里可以得到證明。 屈原《楚辭?招魂》中記有“吳歈楚謳，奏大呂些”，說明兩千多年前當(dāng)時已有合樂稱為“吳歈” 的吳歌。左思在《吳都賦》中也說起吳歈和其他的歌名：《陽阿》、《韓任》、《延露》、《駕辯》、《綠水》、《采菱》等。雖然當(dāng)時記載的這些“吳歈”的歌詞和它們詠唱的曲調(diào)，現(xiàn)在已經(jīng)無法查考，但是，從以后歷代收錄的有關(guān)資料，可以證明那確實是早年的吳歌中的重要組成部分——小調(diào)。 試看漢代的樂府所收錄的民間歌曲，它記載的《吳聲歌曲》，如《江南可采蓮》、《長干行》等，應(yīng)該都是當(dāng)時的小調(diào)。南朝的《子夜四時歌》，其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是后代《四季相思調(diào)》的祖禰，《月節(jié)折楊柳》是后代《十二月唱春調(diào)》的祖禰，《從軍五更調(diào)》是《五更調(diào)》的祖禰。 《晉書·樂志》有“吳歌雜曲，并出江南”的說法。所說的雜曲就是指吳聲歌曲中的民間俗曲。吳聲歌曲中有一首最有名的《子夜歌》，最早就來自民間。 唐代《敦煌零拾》里記有俚曲三首：“嘆五更”一首、“十二時”兩首。和現(xiàn)在流傳的許多以唱“四季”、唱“十二月”、唱“五更”，以至現(xiàn)代小調(diào)以數(shù)字編排唱詞如《十繡》、《十杯酒》、《十把扇子》結(jié)構(gòu)，分明看出它們之間的淵源關(guān)系。 到宋代，郭茂倩的《樂府詩集》中所輯錄的《子夜歌》、《子夜四時歌》、《大子夜歌》、《上聲歌》、《團扇郎》、《黃鴣曲》、《碧玉歌》、《懊惱歌》共三百四十二首。也都是俗曲小調(diào)。 顧頡剛在《蘇州史志筆記》中引用了《宋吳中俗曲》的記載：“宋章伯深《槁簡贅筆》云：《羅裙十二折》，吳中《下里》之曲也，蓋猶今之《剪剪花》、《繡荷包》也。”他認(rèn)為，“則宋代吳中俗曲有《剪剪花》、《繡荷包》等調(diào)，在馮夢龍所集《掛枝兒》之前，可以為樂歌，亦可以為徒歌者。至《羅裙十二折》則更在其前矣。惜郭茂倩《樂府詩集》之崇古卑今，不搜及此耳?！?/div> 進入明代，小調(diào)更為盛行。請看明人沈德符《野獲編·時尚小令》的記載，宣德到弘治之間，《瑣南枝》、《傍妝臺》、《山坡羊》等已流行；至嘉靖到隆慶之間“乃興《鬧五更》、《寄生草》、《哭皇天》、《粉紅蓮》之屬，自兩淮乃至江南，漸與詞曲相遠(yuǎn)?！边@些曲調(diào)名稱一直流傳到今天。沈德符為小調(diào)的流行感到驚訝，他說：“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之。以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑，其譜不知從何而來，真可駭嘆?！毕氘?dāng)年，小調(diào)在社會上的歡迎程度，達(dá)到了“老幼良賤，人人習(xí)之”的盛況，看來比現(xiàn)在的流行歌曲還要普及。 明代昆山文人葉盛（生于于公元一四二○年，卒于一四七四年）《水東日記》記有；“吳人耕作或舟行之勞，多作謳歌以自遣，名唱山歌，中亦多為警勸者。漫記一二：月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫妻同羅幛，多少飄零在外頭？”這里所說的“唱山歌”，和蘇州人所習(xí)慣說的“唱山歌”一樣，實際上唱的是“小調(diào)”。 到馮夢龍編《童癡二弄?山歌》時，他名之曰“山歌”的歌曲，從其內(nèi)容來看，也是“小調(diào)”、“小曲”。他收入的山歌三百五十九首（無曲譜），至今時隔三百多年不少仍在流行。其中《月子彎彎》就是一首經(jīng)典之作： 月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁； 幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州。 清時盛行的俗曲，也就是現(xiàn)今稱為的小調(diào)。 清道光至光緒年間，用工尺譜記錄的部分小調(diào)至今還在江蘇流傳。 事實上，至少在六十年前，根據(jù)老人的回憶，蘇州城鎮(zhèn)的廣大市民，還是人人都能哼幾首小調(diào)的。 二、蘇州小調(diào)具有很高的價值 （一）蘇州小調(diào)的藝術(shù)價值。 明人陳宏緒的《寒夜錄》中對小調(diào)給予了極高的評價，他認(rèn)為“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《銀絞絲》之類為我明一絕耳”。竟將小調(diào)與唐詩、宋詞、元曲相提并論。 袁枚在他的《小修詩序》中這樣評價小調(diào)：“故吾謂今之詩文不傳矣，其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱‘劈破玉’、‘打棗竿’之類，猶是無聞無識真人之作，故多真聲，不效顰于漢魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也?！?/div> 在《今樂府選》中錄入的《掛枝兒》中有許多優(yōu)秀作品，都膾炙人口。它的唱詞通俗易懂，朗朗上口，語言非常生動，表達(dá)感情和心理刻畫也很細(xì)膩，在形式上打開了五言七言格律詩的束縛，找到自己更加自由奔放的格式。這和當(dāng)時人們所追求的個性解放，擺脫封建枷鎖的羈絆的愿望是一致的。而愛情生活成為它所選擇的主要載體，很快在普通百姓中，特別是下層社會、里巷、妓院中廣泛傳開流行了。 小調(diào)的藝術(shù)比一般田野農(nóng)村所唱的山歌更加成熟。它的結(jié)構(gòu)更為精巧，旋律更為優(yōu)美。它善于表現(xiàn)各種情緒，那種溫柔多情、婉轉(zhuǎn)纏綿的個性和柔和、細(xì)膩的音樂色彩，使人的感情隨著歌曲的樂音而流動，進入十分動聽的音樂世界之中。小調(diào)的唱腔中有許多裝飾音，使小調(diào)的唱腔形成了特別纖細(xì)、精巧的色彩，使它的音樂表現(xiàn)力十分豐富，也為小調(diào)的音樂形象增添了光彩。蘇州小調(diào)唱的是吳語，其吐字方法、音色、音量和速度的變化，很好地表達(dá)了吳儂軟語“糯”、“嗲”、“軟”的特色。使蘇州小調(diào)具有鮮明的地方色彩。 正是由于蘇州小調(diào)具有較高的藝術(shù)性，其影響十分深遠(yuǎn)、廣泛。成為音樂家在創(chuàng)作中汲取豐富養(yǎng)料的重要源泉。二十年代三十年代的電影歌曲《天涯歌女》、《四季歌》分別是以蘇州小調(diào)《知心客》、《哭七七》的曲調(diào)直接填詞而成；香港電影《三笑》中的插曲也是直接采用小調(diào)。在蘇劇、滬劇、錫劇、蘇州彈詞中，也有大量的曲調(diào)取自小調(diào)。著名蘇劇老演員葉和珍介紹：蘇灘中的后灘，很多就用蘇州小調(diào)的曲調(diào)。蘇州評彈傳承人龔克敏說：“以蘇州民歌《大九連環(huán)》為例，包含了《碼頭調(diào)》、《滿江紅》、《六花六節(jié)》、《鮮花調(diào)》，《湘江浪》等蘇州小調(diào)。蘇州彈詞在演唱中經(jīng)常把《船歌》、《剪剪花》、《費伽調(diào)》、《銀絞絲》、《亂雞啼》，《點絳唇》等蘇州小調(diào)來表現(xiàn)各種人物在特定環(huán)境中的各種情景，這證明小調(diào)可以表達(dá)各種性格色彩。而以小調(diào)為素材創(chuàng)作的著名歌曲如《茉莉花》、《太湖水》等，比比皆是?！洞缶胚B環(huán)》、《金鈴塔》等許多小調(diào)還成為訓(xùn)練評彈演員基本功的教材。 （二）蘇州小調(diào)的歷史價值。 小調(diào)包含了豐富的歷史內(nèi)涵，通過研究蘇州小調(diào)的產(chǎn)生和發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)江南民間音樂形成的軌跡。我們知道，蘇州評彈、灘簧的曲調(diào)均來源于吳歌特別是民間俗曲——小調(diào)音樂。我們要研究這些曲藝音樂的歷史淵源，顯然不能離開對俗曲產(chǎn)生和發(fā)展的了解和探索。 宋代郭茂倩在《樂府詩集》中云：“雜曲者，歷代有之?；蛐闹局妫蚯樗贾?，或宴游歡樂之所發(fā)，或憂愁之所興，或敘離別悲痛之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦，或緣于佛老，或出自夷虜，兼收備載，故總謂之‘雜曲’?！?如果說田野山歌由于農(nóng)村生活比較閉塞而具有樸素、單純的特點，那么在城鎮(zhèn)流行的小調(diào)，則由于市井生活的復(fù)雜以及明清以來萌生于江南的資本主義因素，因而在小調(diào)中的反映更為豐富，事實上，小調(diào)和在農(nóng)村傳唱的山歌不同，它的唱詞都很少涉及勞動生產(chǎn)，大多是社會生活如愛情、婚姻、倫理道德、生活知識、風(fēng)物、景致、故事、傳說等，有一些小調(diào)還反映了時事新聞等內(nèi)容，可以成為研究歷史社會狀態(tài)的生動對象和歷史資料。 如《今樂府選》中錄入的《掛枝兒》，分為十卷：卷一“私部”、 卷二“歡部”、卷三“想部”、 卷四“別部”、 卷五“隙部”、 卷六“怨部”、 卷七“感部”、 卷八“詠部”、 卷九“謔部”、 卷十“雜部”，讀其卷名，就可以想像它的內(nèi)容所包含之豐富的人情狀態(tài)；反映的都來自民間、市鎮(zhèn)中新興市民階層的思想感情和興趣愛好。如《月子彎彎》，就是膾炙人口的一首小調(diào)，它表達(dá)的顯然就不是農(nóng)村家庭生活，而是出門謀生，漂泊在外的商人感情。 （三）蘇州小調(diào)的社會價值。 小調(diào)與勞動沒有直接關(guān)系，它有一定的娛樂性和消遣性。小調(diào)是城鎮(zhèn)市民自娛自樂的一種民間藝術(shù)，歷史上也是民間藝人用來謀生賣唱的方式。老百姓在演唱優(yōu)美動聽的小調(diào)中，可以交流感情、陶冶性情、提高個人的素質(zhì)。因為小調(diào)音樂具有鮮明的吳文化地方特色，小調(diào)的普及流傳可以在加強少年兒童的鄉(xiāng)土教育、促進外地來蘇人士了解、熱愛吳文化、融入?yún)俏幕l(fā)揮一定作用。 小調(diào)的歌詞和曲調(diào)篇幅都比較短小，其曲調(diào)節(jié)拍規(guī)整，曲折流暢，委婉動聽，并可有簡單的絲弦伴奏。小調(diào)的演唱，除農(nóng)民和市民在休閑或輕微勞動時作自娛性演唱外，還有職業(yè)和半職業(yè)的藝人演唱于場院、房舍、茶館、酒樓、舟船、旅店及其他游樂場所。 小調(diào)的曲調(diào)特征與山歌很不相同，山歌產(chǎn)生于田野勞作中，隨唱而發(fā)，脫口而出，曲調(diào)高亢寬廣，結(jié)構(gòu)較為松散。而小調(diào)，一、它的曲體結(jié)構(gòu)簡單而又多變，固定而規(guī)范，形式也很多樣化；二、旋律流暢，易學(xué)易記，節(jié)拍相對穩(wěn)定；三、情緒或者華麗，歌唱性比較強。因此，不僅便于流行，而且更加易于為今天的人們接受。 民間歌曲歷來都是一曲多詞，小調(diào)也不例外。歷史上的“曲子詞”就是“倚聲之作”按曲填詞的。清末民初著名蘇灘藝人林步青在演唱蘇灘時經(jīng)常根據(jù)當(dāng)時發(fā)生的社會新聞，即興編新詞，穿插演唱“時事新賦”，受到上海市民的極大歡迎。其所用的曲調(diào)除了蘇灘的基本調(diào)外，往往運用一些小調(diào)。上世紀(jì)三四十年代，為了響應(yīng)廣大群眾的愛國熱情而流行一時的《抵制英日貨》、《援助我工人》，就是用《五更調(diào)》的曲調(diào)來填詞的。解放后，在各項中心任務(wù)中，廣大文化工作者也曾經(jīng)廣泛運用小調(diào)的音樂，填進適當(dāng)?shù)母柙~，用以開展宣傳活動。這說明，小調(diào)由于它的曲調(diào)風(fēng)格多樣，易唱易記，是一個能夠及時、有效的進行宣傳的載體。 三、蘇州小調(diào)的現(xiàn)狀 （一）小調(diào)是吳歌的重要組成部分。 目前列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的“吳歌”的子項目里，沒有作為吳歌重要組成部分的小調(diào)。 是不是吳歌只是指“山歌”呢？ 查《辭源》“山歌”條目，是這樣寫的：它是“民歌的一種，古水調(diào)、竹枝、柳枝，都是民歌或文人模仿民歌的作品……”可見它不是現(xiàn)在我們所說的農(nóng)村民間歌手唱的民歌。 查《辭?！贰吧礁琛睏l目，有三義：“一、民歌的一種，大多在山野勞動時歌唱……二、民間小調(diào)曲調(diào)名……三、時調(diào)集，一名《童癡二弄》。明馮夢龍編……前九卷用吳語，后一卷用普通話寫?！逼渲械谝涣x就是現(xiàn)在我們常用的意思——農(nóng)村山野勞動之歌，后二義，則都是指的小調(diào)。 從馮夢龍的《童癡二弄?山歌》和顧頡剛的《山歌甲集》中所輯錄的“山歌”來看，都是如《子夜歌》、《銀絞絲》、《掛枝兒》、《剪靛花》等許多“小調(diào)俚曲”，著名的小調(diào)《月子彎彎照九州》，更一直被作為吳歌的典型作品為后人津津樂道。 在蘇州市文廣局主編、二○○四年出版的《吳歌遺產(chǎn)集粹》中，也明確地把許多“時調(diào)小曲”，單獨列為一章作了介紹。說明“吳歌” 的范圍不止是山歌，也包括小調(diào)，而且是吳歌的重要組成部分。 （二）前人留下了豐富的蘇州小調(diào)遺產(chǎn)，但是目前正在日趨衰亡。 根據(jù)上世紀(jì)八十年代以前搜集的蘇州小調(diào)，就曾有曲譜近二百首。實際數(shù)量肯定還大大高于這個數(shù)字，從前不僅有許多民間藝人能演唱大量小調(diào)，而且一般普通市民也能傳唱許多優(yōu)美動聽的小調(diào)。蘇州人所說的“唱山歌”，在市井百姓中指的就是唱小調(diào)。 半個世紀(jì)以來，除了被移植、運用于其他藝術(shù)（如蘇劇、蘇州彈詞、滬劇等）的一些小調(diào)曲調(diào)，以及為了宣傳需要而用來填詞的少數(shù)曲調(diào)外，小調(diào)的獨立藝術(shù)價值和演唱空間已經(jīng)十分狹窄，它的生存情況已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)。 如果說，活躍于農(nóng)村的山歌，因為農(nóng)耕社會走向工業(yè)化和城鄉(xiāng)一體化的進程而面臨消亡的危險，那么，活躍于城鎮(zhèn)的小調(diào)，本來應(yīng)該還有其生存的一定的生態(tài)環(huán)境。但是，在外來文化的沖擊下，在文化生活多元化和審美意識的變化影響下，小調(diào)也處于消亡的危險，農(nóng)村的山歌由于得到重視反而呈現(xiàn)出某些生機。 首先，專門以演唱小調(diào)為生的民間藝人已經(jīng)絕跡?，F(xiàn)在歌廳、舞臺上唱的流行歌曲大多是爵士、搖滾之類的“現(xiàn)代”或“港臺風(fēng)”的歌曲。僅存的小調(diào)歌手主要是一些民間舞蹈藝人（如《打蓮廂》、《挑花籃》）和水鄉(xiāng)游船上的船娘，她們能唱的小調(diào)也十分有限。在其他藝術(shù)領(lǐng)域（如蘇劇、評彈）中尚存的少數(shù)小調(diào)傳人大多也已經(jīng)年老體弱，也沒有展示小調(diào)藝術(shù)的平臺。 有的同志認(rèn)為，保護好蘇劇，就是保護了蘇州小調(diào)。且不說現(xiàn)在蘇劇本身也處于風(fēng)雨飄搖之中，作為蘇州舞臺“三朵花”之一的蘇劇，蘇州本地已經(jīng)沒有一個名副其實、能夠正常演出的蘇劇團體；就是蘇劇常用的小調(diào)曲目包括大小《九連環(huán)》等非唱段的曲調(diào)也只有寥寥三十幾首，顯然，依靠保護蘇劇來“順便”保護蘇州小調(diào)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！ （三）蘇州小調(diào)急需保護。 在被國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄“民間文學(xué)”類“吳歌”的項目中，僅有“白茆山歌”、“蘆墟山歌”、“河陽山歌”、“雙鳳山歌”和“昆北山歌”等流行于農(nóng)村的山歌，在蘇州市級的“非遺”名錄的民間音樂類中，也只有“瀏河漁歌”，都沒有蘇州小調(diào)的一席之地。如前所述，小調(diào)本來應(yīng)該是名正言順的“吳歌”，無論是作為“民間文學(xué)”或“民間音樂”，小調(diào)在吳歌的大家庭里，被排除在外，是十分奇怪的！ 由于沒有列為“非遺”名錄，目前蘇州小調(diào)既無任何保護單位，更沒有法定的傳承人。許多人（包括一些音樂工作者）甚至不知道吳歌里還有蘇州小調(diào)這種音樂藝術(shù)。研究蘇州小調(diào)的專家學(xué)者也屈指可數(shù)。 四、蘇州小調(diào)保護的建議 （一）當(dāng)務(wù)之急是有關(guān)單位要落實小調(diào)的保護責(zé)任單位，積極推動將蘇州小調(diào)申報為非遺名錄的工作，在申報成功的基礎(chǔ)上，評定蘇州小調(diào)的傳承人，制定搶救、保護、傳承的計劃，按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的精神，確定法律責(zé)任，實施保護措施。 （二）在蘇州小調(diào)還沒有列為“非遺”名錄之前，可以組織具有民族民間文化專業(yè)知識并對蘇州小調(diào)充滿感情的同志，對目前還在的具有演唱小調(diào)歷史的蘇劇、評彈等有關(guān)老藝人，進行深入采風(fēng)，在此基礎(chǔ)上開展對于蘇州小調(diào)的資料的搶救、收集、整理、記錄等工作。 （三）促使支持關(guān)心蘇州小調(diào)藝術(shù)的單位，以及與蘇州小調(diào)有關(guān)的單位如民俗博物館等，創(chuàng)造條件，籌建集展覽、保存資料于一身的蘇州小調(diào)展覽館，或蘇州小調(diào)音樂研究中心，開展演唱、學(xué)術(shù)交流等活動，向群眾展示蘇州小調(diào)，以引起大家的關(guān)心和重視。 （三）在發(fā)掘、收集、整理蘇州小調(diào)工作的基礎(chǔ)上，編輯出版《蘇州小調(diào)集》，力求做好蘇州小調(diào)的資料保存工作。 （四）開展小調(diào)進入包括中小學(xué)以至高等學(xué)校的校園。選擇優(yōu)秀的蘇州小調(diào)作為音樂教材，作為鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容，在學(xué)生中演唱，在高等院校的有關(guān)專業(yè)中開展對于小調(diào)的研究。 （五）動員、組織媒體力量，如電視，廣播、報紙等進行專題報道、播放有關(guān)的專欄或節(jié)目。籌備舉辦蘇州小調(diào)比賽、調(diào)演、會演、邀請賽和“小調(diào)新唱（為小調(diào)曲調(diào)填寫新詞）”等各種演唱活動。 |
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