吳文化的誕生 宋桂友
很高興能有機(jī)會來向大家報(bào)告我學(xué)習(xí)吳文化的心得體會。說實(shí)在的，我非常喜歡吳文化。但真正學(xué)習(xí)和研究吳文化是這兩年的事情。所以水平很差。因?yàn)槲沂莵碜札R魯大地的深受北方文化熏陶的外地人，蘇州有些人給我叫新蘇州人。我個人不喜歡“新蘇州人”這個稱號，我認(rèn)為這是比我早居住在蘇州的人相對于新來蘇州的人有著一種身份上的優(yōu)越感，這不利于對話的平等。自然也就不利于和諧的建設(shè)與建立。當(dāng)然這也與我們今天講的吳文化的精髓也不一致。
那么，吳文化的精髓是什么？我曾經(jīng)在《文藝爭鳴》雜志上發(fā)表文章時(shí)第一句話就是“吳文化是目前我國區(qū)域文化中最光輝燦爛的一朵奇葩”。
我們可以給“吳文化”下一個定義：那“吳文化”當(dāng)然就是以吳地為平臺，以吳地人民為主要“演職員”而形成的區(qū)域文化。但“吳”是動態(tài)的——建國時(shí)小，春秋時(shí)大，后亡于越、楚，漢末三國時(shí)又大……吳文化自然也是一個動態(tài)的概念。
那么，吳文化做為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和我國區(qū)域文化中最光輝燦爛的一朵奇葩。考察吳文化的發(fā)生發(fā)展歷程，其正是不折不扣地自覺遵守了重和去同的原則。她一以貫之地以中國傳統(tǒng)文化為主體兼取各地文化之長，猶如身邊的長江，不拒大河小溪，一路走來，蔚為巨流。而以陰柔為其最大特色的吳文化，洶涌之中卻奔騰著深蘊(yùn)不竭的生命力和蓬勃旺盛的雄渾力量?？疾靺俏幕陌l(fā)生發(fā)展歷程，其正是不折不扣地自覺遵守了重和去同的原則。也就是以中原的泰伯、仲雍南奔襲吳為標(biāo)志的吳文化的誕生可算是長江土著文化與黃河先進(jìn)文化的第一次交融，以及學(xué)習(xí)中原軍事技術(shù)使自己稱霸等都體現(xiàn)了“以他平他”，而由此形成的科技文化的大發(fā)展則是和實(shí)相生的結(jié)果。
“和”與“同”的觀點(diǎn)最早是由西周末年的史伯提出的，他說：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同稗同，盡乃棄矣。(《國語?鄭語》)”就是說，不同事物之間彼此為“他”，“以他平他”就是把不同的事物聯(lián)結(jié)在一起，使其互相配合而臻于平衡，這就是“和”。和則和諧。五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物；六律相和，才能形成悅耳動聽的音樂；善于傾聽兩面之辭的君王才可能造成“和樂如一”的政治局面。而如果僅僅把相同的事物放在一起，死守著一種事物而排斥其他，那就只有量的增加而不會發(fā)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展肯定也就停止了。停止發(fā)展當(dāng)然只能走向滅亡。孔子對史伯之論非常贊同，并接著說了“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z?子路》）這種思想也和儒學(xué)一樣成為了吳文化的核心。
一、以他平他之：立國——長江土著文化與黃河先進(jìn)文化的交融是吳文化的肇始
考古發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的長江下游，也就是后來我們所稱的吳地區(qū)已經(jīng)具有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的人類文明。比如舊石器時(shí)期的三山島遺址、新石器時(shí)期的馬家浜文化遺址和崧澤文化遺址、良渚文化遺址等，但是，這些遺址在證明這兒在史前有人類活動，有人類早期文明之外，還告訴我們這里卻沒有發(fā)達(dá)的文明，特別是沒有近似于黃河流域的發(fā)達(dá)文明。到上古的商周時(shí)期，黃河流域的平原地區(qū)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、文化諸方面高度發(fā)達(dá)了，而處于長江下游的太湖流域的吳地區(qū)還是蠻荒一片，文明還處于極其原始的狀態(tài)中。如果我們將吳地區(qū)成熟的文化叫“吳文化”，那么這一時(shí)期的吳地區(qū)的土著文明就可以稱為“先吳文化”。其主要內(nèi)容是以南京北陰陽營第三層為代表的“湖熟文化”。
吳文化的誕生就是長江土著文化與黃河先進(jìn)文化的第一次交融。它的標(biāo)志就是中原的泰伯、仲雍南奔襲吳。
泰伯出走的原因：立季歷。吳太伯是周太王古公亶父的兒子，他還有一個弟弟仲雍和一個同父異母弟季歷。季歷和他的兒子昌都素有賢名，季歷母親為太姒，是商朝貴族之女，背后勢力強(qiáng)大。周太王因此有立季歷為儲的想法。
泰伯奔吳，“吳”在哪里？這是個長期爭論的老課題。近代以前，按古籍記載，基本一致的說法是泰伯奔東吳即到無錫梅里，雖早先也有人提出過疑問，但影響不大。引起爭論是上世紀(jì)30年代的事，至今歸納起來大體有五種說法：一稱西吳說，在今陜西隴縣的吳山，又名吳岳。二稱北吳說，在今山西平陸吳城。三稱東吳說，即今江蘇無錫梅里。中國古代稱“吳”的地方主要有這三處?！皡恰北臼亲迕?，后來才成為地名、國名。另一種說法是寧鎮(zhèn)說，指江蘇南京、鎮(zhèn)江及皖南地區(qū)。還有一種說法是“假托說”、“編造說”，說是后人杜撰出來的、編出來的，不可信。
說泰伯、仲雍逃到西吳的理由是：西吳屬陜西西部，是離周國所在岐山下周原不遠(yuǎn)的吳山這個地方，這里一直是古老的狩獵民族吳（虞）族居住地。泰伯、仲雍來到這里后，成為當(dāng)?shù)貐亲宓那蹰L，建立起氏族國家，號稱“勾吳”。
說泰伯、仲雍逃到北吳的理由是：該地是西周虞仲封地。即武王滅商后，尋找到仲雍的傳人時(shí)，周章已繼承父位，周武王便正式封周章為勾吳國君，又將周章之弟仲封于周原的北夏墟。仲以國得姓，是為虞仲，虞仲所封之國在周之北，故稱北吳或北虞。
泰伯奔吳之梅里，早為世所公認(rèn)。自寧鎮(zhèn)地區(qū)出土一批周代青銅器后，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對泰伯奔吳之何處的紛爭。筆者還是認(rèn)為泰伯奔吳之梅里毋庸置疑。
無錫人迄今還奉吳泰伯為“田神”、“種田老祖”。據(jù)說，吳泰伯到了江南以后，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上改“一年一熟”為“一年兩熟”，實(shí)施稻、麥輪作，提高了糧食產(chǎn)量。在較短時(shí)間里，他教會了居民栽桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)畜禽，江南處處呈現(xiàn)出六畜興旺的喜人景象。此間，他帶領(lǐng)當(dāng)?shù)鼐用衽d修水利，開挖了中國歷史上第一條人工運(yùn)河——泰伯河。這條全長約２２．５公里、寬約２２米的河道竣工后，梅村一帶農(nóng)業(yè)旱澇保收，連年豐收，水上運(yùn)輸也日漸繁榮。直到今天，泰伯河仍在發(fā)揮保障兩岸農(nóng)田灌溉和舟楫往來的雙重作用。對此，近代名人張其昀評價(jià)說：“吳泰伯志在東南，實(shí)為首功，其功績至今不朽的，就是泰伯河。”在飲食起居上，吳泰伯引導(dǎo)人們改“半生為食”為全熟為食，改“以棚為窩”為建村立巷，不僅增強(qiáng)了居民的體質(zhì)，而且改善了居住條件，那時(shí)建立的江南第一村———荊村，江南第一巷——蠻巷，歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨洗禮，如今已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。所有這些都為后來建立吳國開創(chuàng)了根基。吳泰伯被古往今來眾多的史學(xué)家公認(rèn)為黃河流域與長江流域的經(jīng)濟(jì)、文化交流的鼻祖。
說了“吳在哪里”，還要說說“吳”這個名字的誕生。要不哪來吳文化？——來源于仲雍
仲雍（生卒年不詳），吳國第二代君主。又稱虞仲、吳仲、孰哉。商末周族領(lǐng)袖古公亶父（后稱周太王）之次子。古公亶父生有三子，鐘愛幼子季歷之子昌（后稱周文王），意欲傳位于季歷后立昌。 仲雍與兄太伯體父意，主動避位，從渭水之濱（今陜西岐山之地）來到今無錫、常熟一帶，斷發(fā)文身，與民并耕，當(dāng)?shù)厝嗣駬泶魈疄楣磪侵?。太伯身后無子，仲雍繼位。仲雍死后，葬于虞山，其子季簡即位。仲雍歷來被奉為吳地和常熟的始祖。今江蘇常熟市虞山東麓有仲雍墓。
但是，泰伯、仲雍同化于土著當(dāng)然不是目的，在取得當(dāng)?shù)厝嗣竦男湃魏?，泰伯繼以周禮治吳，以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的周文化的傳播、滲透來改變吳地區(qū)人民的生活方式。而這種努力顯然收到了很好的效果?！皵?shù)年之間，人民殷富，教化大治，東南禮樂實(shí)始基焉。”王充也是認(rèn)為“吳之知禮義也，太伯改其俗也?！币灾碌搅嗣鞔?，出生于吳地（蘇州）的宰相王鏊也評論說，紋身斷發(fā)的吳地先人生活于草莽之間，是“泰伯之來，端委治之”，以致“至今人文財(cái)賦，遂為天下甲。”
這是第一次的交融。這次的交融是和諧的滲透而不是簡單的移植，是“和”而不是“同”。至此，吳文化初步形成。但這時(shí)的吳文化還是較為封閉的，不夠開放的，發(fā)展嚴(yán)重受限的。那么怎樣才使吳文化真正形成呢?
二、以他平他之：強(qiáng)國——強(qiáng)國建設(shè)中的硬件與軟件的引進(jìn)與消化是吳文化形成的動力
自第19世吳王壽夢執(zhí)政開始，一直到24世吳王闔閭，開創(chuàng)了吳國歷史上第一次的改革開放時(shí)代。盡管最早和中原地區(qū)聯(lián)系是被別人找上門來，即被動開放，但畢竟從此走上新路。當(dāng)時(shí)，楚國的大臣申公巫臣逃亡到了晉國，晉國采納了他獻(xiàn)上的“聯(lián)吳攻楚”之計(jì)，并在公元前584年派他出使吳國。申公巫臣給吳國帶了兩件禮物：一是晉國先進(jìn)戰(zhàn)車30輛，并教之制作之術(shù)。這算做軍事上的硬件建設(shè)。二是教授射御乘車技術(shù)和先進(jìn)的作戰(zhàn)術(shù)?！耙詢芍蛔溥m吳，舍偏兩之一焉，與其射御，教吳乘車，教之戰(zhàn)陳，教之叛楚。置其子狐庸焉，使為行人于吳，……通吳于上國”。(《左傳?成公七年》)這對吳國的軍事技術(shù)是一次革命，一下子將吳國的軍事科技提高到了一個較高水平，趕上了中原發(fā)達(dá)國家。因?yàn)樵诖酥?，軍事技術(shù)落后的吳國，連戰(zhàn)車都沒有，更別談使用戰(zhàn)車作戰(zhàn)了。這不僅把中原發(fā)達(dá)的軍事技、戰(zhàn)術(shù)引入?yún)菄?，更是引進(jìn)了晉、楚等中原地區(qū)的軍事和思想，以及政治文化，并因此使吳的強(qiáng)國夢逐漸成為現(xiàn)實(shí)。
24世吳王執(zhí)政時(shí)，他任命逃楚入?yún)堑奈樽玉銥橄?，又任命齊國的政治家、軍事家孫武子為軍事統(tǒng)帥，以此數(shù)人為中心，吳國進(jìn)行了大規(guī)模的以中原先進(jìn)文化為指導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事變革。從此，吳國實(shí)力驟增，并進(jìn)入了真正意義上的諸侯爭霸的行列。
先說闔閭怎么執(zhí)政？伍子胥又是怎么來到吳國的？
來格啥等樣人呢？講出來伲蘇州人才曉得，俚就是蘇州城建規(guī)劃總設(shè)計(jì)師，官拜吳國宰相（行人）——伍員（“員”讀作yun）伍子胥。大名鼎鼎的伍子胥哪哼會是一個叫化子呢？原來伍子胥是楚國舊臣（湖北監(jiān)利人），俚格阿爹、俚格爺才是楚國做大官的。伍家有一個傳統(tǒng)：為人率直，剛正不阿。俚格爺叫伍奢，官做到太子太傅是楚平王兒子太子健的老師。當(dāng)時(shí)楚平王想搭太子健討媳婦，哪里曉得娶來的兒媳婦叫孟贏，交關(guān)標(biāo)致，楚平王不動好腦筋，在費(fèi)無忌的慫恿下，阿公扒灰偷錫（媳）娶為二奶。楚平王這樁事體有點(diǎn)心虛，費(fèi)無忌再從中挑撥說：“太子健心懷不滿有謀反之意，太傅伍奢是主謀?！逼酵踟?zé)問伍奢：“健兒有叛心，你可知否？”伍奢答：“大王您奪了太子之妻，已是大錯，現(xiàn)又聽信讒言，懷疑自己的親骨肉，于心何忍啊？”楚平王被點(diǎn)中要害惱羞成怒，要?dú)⑽樯?。費(fèi)無忌講：“大王且慢！殺伍奢容易，但是他還有兩個兒子非常了得，如果說不斬草除根，將來后患無窮。倷大王下旨叫伍家兩個兒子來郢都，如果不來馬上殺你們的父親?！碑?dāng)時(shí)伍尚弟兄在楚國的裳邑做官，弟兄倆得訊怎么辦？哥哥伍尚講：為救父親只能前往，否則是不孝。弟弟伍子胥講：那是圈套，如果去則有去無還。最后弟兄倆分道揚(yáng)鑣。伍尚進(jìn)京即被逮捕隨后和其父一起便被楚平王殺害，伍家數(shù)百人遭滿門抄斬，只有伍子胥一人逃了出來。當(dāng)時(shí)楚平王下令在各城門口張貼畫形圖要捉拿伍子胥。伍子胥逃到楚國邊關(guān)昭關(guān)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己畫形圖高掛在城關(guān)上，他惶惶不安，日夜難眠，竟然一夜天，頭發(fā)全變白了。歷史上有句古語：伍子胥過昭關(guān)，一夜急白頭。但他也因禍得福，由于滿頭白發(fā)他在朋友的幫助下混出了昭關(guān)。亡命的伍子胥出了昭關(guān)不久，前有一江阻隔，有一位漁父將其送過大江，又給食物充饑，伍子胥將其佩劍贈送給漁父以作酬金，漁父講：“得伍員者，賜粟五萬石，官封大夫，難道我會貪你的價(jià)值百金的佩劍嗎？君子無劍不游，你快走吧！”
漁翁非常傷心，他想他誠心渡伍子胥，但伍子胥還懷疑他，他非常敬重伍子胥，也沒有抱怨他，漁翁就把船劃到江中心自沉了，以絕伍子胥的疑心。伍子胥看到后大哭，說是他害了漁翁。但有的書上說漁翁沒死。后來伍子胥要滅鄭國為太子建報(bào)仇，漁翁的兒子就唱了一首歌。就是老漁翁對伍子胥唱的，伍子胥想起他的恩人在鄭國就班師回去了。這是后話。
伍子胥逃到吳國境內(nèi)瀨水（江蘇溧陽溧水），幾日天勿曾吃哉，看見河灘邊有一個女子勒浣紗，旁邊有一只飯燒箕有點(diǎn)剩飯，實(shí)在熬勿住：“姑娘能將這點(diǎn)剩飯給我充饑嗎？”姑娘沒有反應(yīng)。大概勿曾聽見，伍子胥老老面皮，提高嗓音“姑娘????”“你就吃罷?！蔽樽玉憷峭袒⒀誓檬ｏ埑怨猓骸岸嘀x姑娘賜救命之食，我是逃亡之人，你若遇見別人，千萬不要講起。”姑娘淡淡一笑：“壯士其實(shí)你剛才第一聲問訊我就聽見，只是男女有別，授受不親，今朝我又是賜飯又是答話，敗義失節(jié)，你快點(diǎn)走吧！”伍子胥回身剛走幾步，只聽見后面“哄動！”那女子抱仔一塊石頭投河自盡。伍子胥感傷不巳，咬破指頭，瀝血書寫“爾浣紗，我行乞；我腹飽，爾身溺。十年之后，千金報(bào)德。”后來伍子胥吳國做了大官，他勿曾忘記格位救命的姑娘，伍子胥帶了千金到瀨水河邊，將千金拋入河中。據(jù)說二十世紀(jì)七十年代溧陽文物部門在修瀨水水利時(shí)曾發(fā)現(xiàn)河底下有金瓜子出土，有可能是伍子胥拋灑之物。我伲有一句成語：“一飯千金”，就出于此。
公元前522年，伍子胥父兄被楚平王殺害。伍子胥逃離楚國，投奔吳國。途中他饑?yán)Ы患?，見一位浣紗姑娘竹筐里有飯，于是上前求乞。姑娘頓生惻隱之心，慨然相贈。伍子胥飽餐之后，出于安全原因，要求對方為他的行為保密。但姑娘猛然想起，男女接觸為禮教和輿論所不容。她隨即抱起一石，投水而死。伍子胥見狀，傷感不已。他咬破手指，在石上血書：“爾浣紗，我行乞；我腹飽，爾身溺。十年之后，千金報(bào)德！” 后來，伍子胥在吳國當(dāng)了國相，吳王調(diào)遣勁旅攻入楚國。公元前506年，伍子胥“掘楚平王墓，其尸鞭之三百”。伍子胥報(bào)了大仇之后，又想到要報(bào)恩，但苦于不知姑娘家地址，于是就把千金投入她當(dāng)時(shí)跳水的地方。這就是千金小姐的由來。
伍子胥逃到吳國后得到了吳王僚的賞識，是不可以做官了？非也。什么原因呢？說來話長。長就長吧，聽我說說。諸樊、馀祭、夷（馀）昧、季札除了老幺，都是死于非命，具體情況呢?闔閭是長子諸樊之子，王僚是三子夷昧之子，感覺闔閭應(yīng)比王僚大，但幾乎所有文藝作品都把王僚塑造成老者而闔閭是個小年輕，大概是受“公子光”這個公子之名的影響罷。
《史記》上記敘唐且不辱使命上記敘唐且說：“夫?qū)ＶT之刺王僚也,彗星襲月;聶政之刺韓傀也,白虹貫日;要離之刺慶忌也,倉鷹擊于殿上.此三子者,皆布衣之士也,懷怒未發(fā),休祲降于天”
公子光闔閭登王位后，得悉王僚的兒子慶忌逃往衛(wèi)國。此人有萬夫莫當(dāng)之勇，在吳國號稱第一勇士?，F(xiàn)在衛(wèi)國艾城招兵買馬，結(jié)連鄰邦，伺機(jī)報(bào)殺父之仇，便成為闔閭的心頭之患。
一日，闔閭與伍子胥計(jì)議，尋找勇土謀刺慶忌。子胥便推薦友人要離前往。傳說，要離家在今無錫鴻山之北，大河頭火叉浜口南岸，以打漁為業(yè)。生得身材瘦小，僅五尺余，腰圍一束，形容丑陋，但智術(shù)非凡，有萬人之勇，是當(dāng)?shù)赜忻膿魟δ苁?。今鴻山十八景之一，東嶺山上的“磨劍石”，相傳就是當(dāng)年要離磨劍的石塊。
要離盡忠義之心，獻(xiàn)用苦肉之計(jì)。據(jù)民間傳說，一日在朝與闔閭斗劍，先用竹劍刺傷公子光的手腕，再取真劍斬?cái)嘧约旱挠冶郏侗夹l(wèi)國找慶忌去了。要離走后，闔閭還依計(jì)殺掉了他的妻子。慶忌探得事實(shí)，便對要離深信不疑，視為心腹，委他訓(xùn)練士兵，修治舟艦，常在左右，同謀舉事。三月之后，慶忌出征吳國，與要離同坐一條戰(zhàn)艦，順流而下，偶得勝利，便在太湖戰(zhàn)艦上慶功，要離乘慶忌坐在船頭上暢飲之機(jī)，便在月光下獨(dú)臂猛刺慶忌，透入心窩，穿出背外。慶忌則倒提要離，沉溺水中三次，然后將要離放在膝上，笑著說：“天下竟有如此勇士敢于刺我！”左右衛(wèi)兵舉刀朝欲殺要離，慶忌搖著手說：“這是天下勇士，怎么可以一日殺兩個天下勇士呢?”又說：“還是放他回國，成全他吧!” 說完慶忌便倒地而亡。
要離回到吳國，闔閭金殿慶封要離，要離不愿受，說：“我殺慶忌，不是為了做官，而是為了吳國的安寧，讓百姓能安居樂業(yè)。”說完便自刎于金殿。
要離的墳?zāi)乖谔K州胥門內(nèi)梵門橋西城腳下的馬婆墩。那里本有炮座，清道光七年，在城腳下水潭邊，發(fā)現(xiàn)石碣一方，上刻“古要離墓”四字。
因?yàn)闋幇?，和中原諸國打交道就愈益頻繁，中原文化的滲透與影響亦愈益強(qiáng)烈。因此可見，吳國政治與軍事的崛起正是兩種文化的有機(jī)交融。
吳文化對于華夏文化最大的貢獻(xiàn)之一就是在強(qiáng)國過程中，中原的思想文化積淀加上吳國革命斗爭的實(shí)踐而形成的不僅當(dāng)時(shí)先進(jìn)，就是今天仍是經(jīng)典的軍事文化，它的代表就是孫武子的《孫子兵法》?！妒酚?孫子吳起列傳》載，伍子胥向吳王闔閭推薦了孫武子，吳王為孫武子考察其統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的才能，讓其訓(xùn)練宮女。孫武為嚴(yán)肅軍紀(jì)，斬殺了吳王闔閭的兩個愛妃，而使軍法練成。“于是闔廬知孫子能用兵，卒以為將，西破強(qiáng)楚、入郢，北威齊晉(按：闔廬無與齊晉交兵事，當(dāng)指夫差)，顯名諸侯，孫子與有力焉?！睂O武子所代表的吳文化提出了正確科學(xué)的軍事思想，《孫子兵法》開宗明義便提出:“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?nbsp;(《孫子兵法?計(jì)》篇)這種特別重視戰(zhàn)爭的思想，既完全符合吳國歷史實(shí)際，又是春秋時(shí)代中原各國的共識?！蹲髠鳌肪陀胁簧儆涊d，如《襄公二十七年》記：“兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也。圣人以興，亂人以廢，廢興存亡昏明之術(shù)，皆兵之由也?！笨梢姶呵飼r(shí)代華夏各國同樣極其重視戰(zhàn)爭。同時(shí)，《孫子兵法》提出“五事”、“七計(jì)”的觀點(diǎn)，并不單純從軍事角度來謀劃戰(zhàn)爭，而是全面深刻認(rèn)識到軍事同經(jīng)濟(jì)、政治、社會、自然等各方面的相互影響和制約關(guān)系，應(yīng)從總體上綜合考察。這些都是極其先進(jìn)的思想。但由于受到中原文化的影響，孫武子強(qiáng)調(diào)將帥的作用而蔑視普通士兵的生命之奉獻(xiàn)，他，宣稱：“故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也?！?《孫子兵法?作戰(zhàn)》篇)。并且賦予他獨(dú)立決策權(quán)；“故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也。戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保而利合于主，國之寶也?！?《孫子兵法?地形》篇)“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之;將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之。?《孫子兵法?計(jì)》篇)這是春秋時(shí)代華夏文化中進(jìn)步的民本思想，它強(qiáng)調(diào)國家、民眾的整體利益高于君主、大臣的個人利益。而他對于士普通兵士，則“將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。”……焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之?！?《孫子兵法?九地》篇)這種愚兵思想，其實(shí)也是當(dāng)時(shí)整個華夏文化的共識。如“民可使由之，不可使知之?！?《論語?泰伯》)“君子有遠(yuǎn)慮，小人何知!”(《左傳?哀公十一年》)等論述就是這種認(rèn)識的根源。孫武子的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則：1.避實(shí)擊虛。2.致人而不致于人。 3.先勝而后求戰(zhàn)。 4.知彼知己，百戰(zhàn)不殆。5.以正合，以奇勝。6.識眾寡之用者勝。
吳國還注重對中原禮制和生活方式的學(xué)習(xí)引進(jìn)，這自然需要大量引進(jìn)中原地區(qū)流行的青銅禮器及其鑄造方法。有人對吳地出土的青銅器分析研究后認(rèn)為，西周以后的青銅器從其特征上分析可分為三種，即一是來自或仿中原的“中原型銅器”、如江蘇丹徒煙墩山所出“宜侯夨簋”（夨（cè）簋（guǐ））、安徽屯溪西周墓所出“闬父乙”尊等；二是對中原銅器進(jìn)行改造，尤其紋飾變化顯得十分突出的“地方化了的中原型銅器”。比如中原地區(qū)西周至春秋時(shí)期常見的饕餮紋、夔紋、云雷紋、鳳鳥紋、竊曲紋、重環(huán)紋、垂鱗紋、蟠螭紋等都出現(xiàn)在寧鎮(zhèn)地區(qū)青銅器上，但兩者又有著較大不同，是典型的“吸收與改進(jìn)”。三是吳地特有的“地方型銅器”。其基本形制、紋飾都不同于中原。如五柱器、撇足鼎、角狀器、高襠袋足環(huán)耳鬲、句 等，都屬地方型銅器。但從出土文物看，這三種銅器中，第一和第二種占了絕大多數(shù)。
在喪葬文化方面，吳文化也接受了中原文化的影響。吳地盛行土墩墓，就是平地起墳，不挖墓穴，堆高土而形成。有的一墩只一墓，有的一墩有多墓。有的在墓底鋪木炭或石頭，有的砌有石槨，也有的用火燒烤墓坑。但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)有豎穴土坑墓這種中原文化的埋葬習(xí)俗。1960年代在江蘇儀征破山口發(fā)現(xiàn)一座豎穴土坑墓，1980年代又在南京浦口發(fā)現(xiàn)一座類似的豎穴墓，二墓的埋葬時(shí)代都不晚于春秋前期，都屬于吳國的墓葬。而江蘇六合程橋先后發(fā)現(xiàn)的兩座墓，以及六合和仁發(fā)現(xiàn)的一座墓，三墓又都為豎穴土坑墓.木質(zhì)棺槨葬具與中原地區(qū)相同，而與土墩墓有別。由此可以看出中原文化的巨大影響，特別是隨著吳國與中原地區(qū)聯(lián)系交往的增多，這種埋葬方式推行得更為普遍，所以出現(xiàn)了土墩墓與豎穴土坑墓同時(shí)存在的現(xiàn)象。
吳國國力的強(qiáng)大尤其是軍事的發(fā)展促進(jìn)了吳地在學(xué)習(xí)中原基礎(chǔ)上的冶煉與鑄造技術(shù)的飛速進(jìn)步，以致技術(shù)超過并領(lǐng)先了中原地區(qū)，并誕生了全國技術(shù)水平最高超的著名冶煉人員干將莫邪。傳干將莫邪在冶煉鑄劍材料為減少鋼鐵中的雜質(zhì)而使鐵質(zhì)堅(jiān)韌時(shí)采用了高溫的辦法。當(dāng)時(shí)為了增加爐火的溫度，干將莫邪首先發(fā)明了使用木炭?！笆雇腥偃斯拈已b炭，金鐵乃濡，遂以成劍?！贝耍☉?yīng)為一批）劍鋒利無比，后吳越敗，劍入楚王，晉王為得到這些寶劍竟然興兵豪奪。面對晉軍，楚王仗劍“登城而麾之，……（晉軍）士卒迷惑，流血千里，……三軍破敗?！备蓪⒛爸皇菂堑匾睙捈夹g(shù)的代表，當(dāng)時(shí)各國就已經(jīng)對吳地冶煉技術(shù)有了很多贊頌?！盾髯?強(qiáng)國篇》記有吳國“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得?！薄吨芏Y?考工記》記有:“昊、粵(越)之金錫，此材之美者也?！薄痘茨献?修務(wù)》也說:“夫宋畫、吳冶，刻形鏤法，亂修曲出，其為微妙。”就連文學(xué)作品也吟之唱之：“操吳戈兮被犀甲。（《楚辭?九歌》）”可見吳國冶煉鑄造業(yè)的發(fā)達(dá)。
吳國在爭霸中促進(jìn)了冶金技術(shù),又向中原地區(qū)輸出,可見吳文化已經(jīng)成熟。
遷都建新城，周敬王六年（公元前514年），吳國大夫伍員伐楚還師后，奉吳王闔閭命其筑大、小二城，并以闔閭名命之。闔閭大城舊址經(jīng)史料記載和專家認(rèn)證，即蘇州古城；小城據(jù)近期考古推測，位于武進(jìn)雪堰鄉(xiāng)城里村與無錫胡埭鄉(xiāng)湖山村之間，占地約100萬平方米。其城北靠仆射山、胥山、蝦籠山等為屏障，山前有坡地，南臨太湖，作軍事要塞之用，以控制楚、越兩國之入侵，以保吳都（今江蘇蘇州）安全。
用現(xiàn)在的說法，伍子胥是蘇州古城的“總規(guī)劃師”、“總工程師”，但闔閭當(dāng)時(shí)作為吳王，是吳國遷都和建造新都的最高決策者，也只有他才能動用國家力量建造新都。所以當(dāng)時(shí)的吳國新首都的名字就叫“闔閭大城”，說闔閭是蘇州城之父，也不為過。
首先，闔閭和伍子胥選了一個東臨大海(當(dāng)時(shí)上海陸地還沒有形成)，北靠長江，西擁太湖，南環(huán)濕地的地方。至今，水源仍是一座城市最寶貴、最重要的資源，這一點(diǎn)不得不佩服先人。
其次，闔閭和伍子胥充分利用區(qū)域內(nèi)豐沛的水源，加上當(dāng)時(shí)先進(jìn)的理水理念，將太湖水引進(jìn)蘇州城，形成了今天東方水城的獨(dú)特風(fēng)貌。如今在國外，一提起蘇州，都知道“東方威尼斯”，這是蘇州的無形財(cái)富。
第三，當(dāng)年蘇州古城的建造，體現(xiàn)了“天人合一”的思想，選的是一個物華天寶的富庶之地，這里是蠶桑和水稻最佳生產(chǎn)區(qū)域，自然災(zāi)害少，豐厚的出產(chǎn)支撐了蘇州千百年來一直成為東南經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展的城市。
第四，蘇州古城規(guī)劃超前，城區(qū)14.2平方公里，呈“雙棋盤”格局，交通便利，水陸并行。在宋代之前，一直是世界上屈指可數(shù)的大城市之一。
三、和實(shí)相生：文學(xué)領(lǐng)先——由文化交融產(chǎn)生的文學(xué)成就是吳文化形成的標(biāo)志
一是文字方面有了大發(fā)展。因?yàn)閰菄掷m(xù)的對中原文化的學(xué)習(xí)、消化與吸收，他們采取了正確的對待外來文化的重和去同的正確態(tài)度，使吳文化日臻成熟，有了很大發(fā)展，在好多方面超越了北方中原地區(qū)。一是文字方面有了大發(fā)展。本來是文化落后的“荊蠻”之地，但由于中原文化的被吸收,激發(fā)了吳人的文化創(chuàng)造性，文字也就率先發(fā)展，并反過來影響了中原地區(qū)。考古研究給我們提供了證明。比如春秋晚期，昊國和越國以及中原的楚國、蔡國、宋國等都流行鳥書銘文，也就是鳥篆文。但這種鳥書銘文最早出現(xiàn)是在吳國的王子于戈上面，此戈系吳王僚為子時(shí)之器，應(yīng)該是鑄于公元前526年以前。而考古發(fā)現(xiàn)的吳器中有鳥篆文的還有吳王光 戈、攻敔王光戈 和吳季子之子劍等，其鑄造年代都是較早的。而發(fā)現(xiàn)的宋國、蔡國、楚國等地那些有鳥篆文的兵器，鑄造年代都晚于吳國的兵器鑄造年代，我們可以推斷應(yīng)是受了吳國的影響。如湖北隨縣曾侯乙墓出土的楚國兵器上有一些就有鳥篆文，而宋國宋公欒戈、宋公得戈內(nèi)上的紋飾竟與吳國王子于戈內(nèi)上的紋飾極為相似，讓人一看就知道是模仿吳兵器而造。
二是季札對中原文化的學(xué)習(xí)、運(yùn)用以及創(chuàng)造?！蹲髠?襄公二十九年》有如下記載：吳公子札來聘……請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣。”為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也?！睘橹琛夺佟?，曰：“美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”為之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也?！睘橹琛短啤?，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”為之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎？”自《鄶》以下無譏焉。為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！睘橹琛洞笱拧?，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?
見舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾?！币娢琛洞笪洹氛撸唬骸懊涝?！周之盛也，其若此乎！”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也。”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之？”見舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”
這里記載的是季札出使魯國時(shí)，“請觀于周樂”，并對其中內(nèi)容作了評論。這里要說明一下的是，在春秋時(shí)期，“樂”是詩、樂、舞綜合表達(dá)，《詩經(jīng)》中的各篇，其實(shí)也都是配樂的，有的還有伴舞（舞蹈）。因此，季札此處的評論被認(rèn)為是中國最早的系統(tǒng)的文藝評論。季札在這里所觀的風(fēng)、雅、頌的名稱和編次，與通行的《詩經(jīng)》大致一樣，據(jù)此我們可以認(rèn)為他的評論就是對《詩經(jīng)》最早的系統(tǒng)批評。此處季札的文藝批評一是指出了文藝的社會認(rèn)識功能，且強(qiáng)調(diào)這個功能中的表現(xiàn)要“節(jié)有度，守有序”。二是注重文藝對“美”的表達(dá)，尤其是強(qiáng)調(diào)了文藝“和”、“平”的形式美和格式美。這種文藝思想和水平在當(dāng)時(shí)都是很高很先進(jìn)的。
季札作為一個吳人，因?yàn)槿跁酥性幕?，從而?chuàng)造并發(fā)展了中華文化，這一巨大的貢獻(xiàn)顯然是兩種文化的碰撞與交匯的生長，這種文化的創(chuàng)造的自覺既不是文化沖突的產(chǎn)物，也不是機(jī)械“同”的結(jié)果，是“和而不同”的自然生成。
綜上所述可知，真正吳文化的形成是“和”出來的。當(dāng)年，是泰伯、仲雍徙吳，把先進(jìn)的中原文化種植到時(shí)為蠻荒之地的太湖邊上的沼澤里，方長出一株寫著“水”字的吳文化之樹。而吳之最鼎盛時(shí)期也恰恰是伍子胥和孫武子帶來的外來文化的融入與接納。也許就從這時(shí)起，那兼收并蓄的求和去同的意識真正流進(jìn)了吳人的血液里。盡管“吳”國興興廢廢，可滄浪亭“五百名賢祠”的墻上站立的百分之八十以上的外地先賢，不就是一頁頁吳文化和而不同的厚重歷史嗎？而如今令人驚詫贊嘆的“蘇南模式”以及“蘇州現(xiàn)象”的政治經(jīng)濟(jì)的輝煌不正是這一文化思想新的實(shí)踐嗎？那金雞湖畔矗立的雕塑《圓融》并不僅僅是藝術(shù)家的鬼斧神工，而更是吳文化最本質(zhì)的形象解讀！
重和而去同，就是肯定事物多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟，海納百川的氣概迎接一切先進(jìn)文化的融匯。只有這樣，才能促進(jìn)民族文化的發(fā)展。在現(xiàn)階段，吳文化的首要任務(wù)就是要率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。沒有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，注定是無源之水，無本之木；而沒有外來先進(jìn)文化的融入，也不可能有真正的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化就是要打破頭腦中自以為是，抱殘守缺，泥古不化的機(jī)械意識，把當(dāng)前人類一切優(yōu)秀的文化成果統(tǒng)統(tǒng)“拿來主義”，和而去同！
盡管吳國興興廢廢，可滄浪亭里面五百站立的先賢就是一頁一頁吳文化厚重的歷史，而如今令人驚詫的蘇南模式蘇南現(xiàn)象也是我們吳文化這一思想新的實(shí)踐，那三區(qū)三城體現(xiàn)的兩個率先，也是我們吳地人在新時(shí)期新精神的創(chuàng)造。蘇州城市精神：崇文、融合、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)，這是我們吳文化在新階段的新發(fā)展。
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