| 明清時期的蘇州文化代表了中國文化 |
（上文說了小處著手。這里再說大處著眼。） 大處著眼： 上面說到，明清兩代，蘇州文化即代表著中國文化。大致的清理一下：明朝前期有"明四家"。沈周、文征明、唐伯虎、仇英，以山水人物畫成名，史稱"吳門畫派"。吳門畫派以吳門山水為主要創(chuàng)作題材。在他們的畫作中，吳門煙水是清新高雅的，平和古樸的，以至于明清以來，雖然批評蘇州經(jīng)濟(jì)化、市儈化的議論不絕于耳，但始終不敵吳門畫派對家鄉(xiāng)連綿不斷的謳歌。蘇州，始終是江南文化的代名字，直至今天。 這是"明四家"對蘇州的貢獻(xiàn)。 明嘉靖初年興起的"昆曲"，統(tǒng)治中國的音樂歌舞劇長達(dá)三百多年。在這三百年的歷史跨度中，能吟能唱，能拍拍曲子，是有身份的標(biāo)志；而不懂昆曲，則是莫大的恥辱。在這樣的文化氛圍下，"多少北京人，亂學(xué)姑蘇語"，蘇白與京白，成了北京官場的必修語言，蘇州，再一次的全國化。 有清一代。清初康熙年間，以蘇州織造衙門為核心，在曹寅周圍聚集了一群著名的學(xué)者，有蘇州人尤侗、韓菼、彭定求等。 尤侗，"博學(xué)鴻儒"科的翰林院檢討。時人將他比作唐之李太白的。 韓菼，康熙年間的名狀元，也是很受康熙喜歡的禮部尚書。 彭定求是康熙十五年的狀元。他編纂的《全唐詩》，其學(xué)術(shù)意義無法估量。 到乾隆朝，又出了名國家級的人物：蘇州沈德潛。他是乾隆的兩個文字之交之一，另一個是浙江嘉興人錢陳群（1686-1774）。沈德潛是當(dāng)時的詩壇領(lǐng)袖和詩評論家。 到了后乾隆時代，蘇州評彈又大放光芒。 蘇州評彈之濫觴，大概在明代的嘉靖年間。當(dāng)時，以吳歌為基調(diào)的南曲開始流行。南曲在蘇州開花結(jié)果，講究聲腔的一路進(jìn)入貴族階級，演化成昆曲，講究敘事的一路進(jìn)入平民階級，成為評彈。 乾隆四十一年，王周士在宮巷第一天門創(chuàng)立了全國曲藝界第一家行業(yè)協(xié)會"光裕公所"。如果沒有"光裕公所"的運作，蘇州評彈還會出現(xiàn)名家輩出、流派紛呈的繁華景象嗎？甚至，評彈還姓"蘇"嗎？ 乾隆一朝，有一個人不能不說。沈復(fù)，沈三白。如果沒有那本《浮生六記》，沈復(fù)此人肯定從這個世界上消失了。他是個小人物，史書上沒有傳，方志上沒有記，現(xiàn)代學(xué)者對他的所知，也都是從《浮生六記》中獲知的。他用他的筆鑄造了自己。他是乾嘉年間蘇州的一個小知識份子。 他是蘇州文人中最杰出的。他的作品跨越了時間和空間，跨越了地區(qū)和人種的人文局限，給所有讀到它的人帶來快樂。他的作品不長，僅三萬來字，而且有點四不象。它不是純粹的文學(xué)作品，也不是歷史作品；有點自傳的味道，但也不全是自傳。是隨筆？是心得筆記？還是作者的自言自語？然而卻感動了大家。讀它的人都進(jìn)到書里去了，男人喜歡上了蕓娘，與她呼吸與共；女人喜歡上了沈復(fù)，他憐香惜玉。哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、民俗學(xué)家、美學(xué)家以及園林和建筑學(xué)家都可以在《浮生六記》中找到它的對應(yīng)點，咀嚼沈復(fù)的思想光焰，感受清貧生活的無盡魅力。 蘇州文人中，以及蘇州文人的作品中，唯一不落伍的，只有沈復(fù)和他的《浮生六記》，而許多時髦文章、應(yīng)景文章、官樣文章早隨著大江東去矣。 到了光緒，蘇州出了一個紅狀元，洪鈞。他在出使駐德俄兼奧荷四國欽差大臣的時候，克服語言上的困難，收集、翻譯、整理了阿拉伯文的元史舊本《史集》和英文版的《蒙古史》，著成《元史譯文證補(bǔ)》三十卷。奠定了洪鈞作為"元史之祖"的地位。這部著作出版后，影響很大，不光受到我國著名歷史學(xué)家王國維及南北二陳（陳垣、陳寅?。┑奶貏e推重，也是西方元蒙史研究的案頭必備之書。 洪鈞是有清一代一百多個狀元中，為數(shù)極少的注重實學(xué)的學(xué)者。 我國歷史地理學(xué)的三巨人，顧炎武，顧祖禹，顧頡剛，基本都是蘇州土產(chǎn)。顧炎武，昆山千燈人；顧祖禹，無錫港下鎮(zhèn)人，但長年隱居在常熟虞山，；顧頡剛，蘇州城區(qū)人。 晚清至民國時代，全國的著名學(xué)人俞樾、章太炎、羅振玉、王國維，都曾經(jīng)在蘇州居住和講學(xué)。他們都不是蘇州本土產(chǎn)的。蘇州再次成為全國學(xué)術(shù)中心。 作者羅列以上這些，就是希望從中能否找出振興蘇州文化的一點蛛絲馬跡。未來的蘇州文化既需要蘇州的個性，又需要全國的共性，就象上文說到的"香山幫蘇式建筑"，就兼具蘇州的個性和全國的共性。(全文完)
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