經(jīng)傳諸子語(yǔ)選
1，《周易》
不易乎世，不成乎名；遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂(yōu)則為之，確乎其不可不拔。
《乾?文言》
（不被污濁之世改變節(jié)操，不因追求虛名而操勞；隱居避世而沒(méi)有煩惱，不去接觸這些煩心事才不會(huì)苦悶；做樂(lè)意的事，不做那些自己不樂(lè)意的事，意志要堅(jiān)定而不可動(dòng)搖。）
庸言之信，庸行之謹(jǐn)。閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐（夸），德博而化。
《乾?文言》
（日常言論要講究誠(chéng)信，日常行為要講究謹(jǐn)慎。防止邪念，保持真誠(chéng)，做了有益的事情也不要自夸，用廣博的德行感化人心。）
居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。
《乾?文言》
（處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂(yōu)愁，所以終日勤奮，隨時(shí)警惕，即使面臨危險(xiǎn)也可免遭過(guò)錯(cuò)和傷害。）
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。
《坤?文言》
君子以果行育德。
《蒙?象》
君子用果敢堅(jiān)毅的行動(dòng)來(lái)培育美德。
君子以?xún)€德辟（bi）難，不可榮以祿。
《否?象》
君子以?xún)€約為德，避開(kāi)危難，不可追求榮華，貪戀爵祿。
謙謙君子，卑以自牧也。
《謙?象》
謙遜的君子，以卑恭來(lái)培養(yǎng)自己的德行。
不事王侯，高尚其事。
《蠱?上九》
不侍奉王侯，把保持節(jié)操道義看得至高無(wú)上。
君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。
《頤?象》
君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。
《大過(guò)?象》
君子以虛受人。
《咸?象》
天地之道，恒久而不已也。
《恒?彖（tuan）》
君子以立不易方。
《恒?象》
君子要堅(jiān)守不易自己的立身之道。
君子以反身修德。
《蹇?彖》
君子以反求自身，修養(yǎng)德行。
君子以懲忿窒欲。
《損?象》
君子抑止憤怒，堵塞貪欲。
君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
《益?象》
君子以致命遂志。
《困?象》
君子不惜犧牲生命，去實(shí)現(xiàn)自己的志向。
君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。
《系辭上》
君子立身處世的原則，有時(shí)出仕，有時(shí)閑居，有時(shí)沉默不語(yǔ)，有時(shí)議論風(fēng)生。
樂(lè)天知命，故不憂(yōu)。
《系辭上》
樂(lè)于本分，知其命數(shù)，所以沒(méi)有憂(yōu)愁。
勞而不伐（夸），有功而不德，厚之至也。
《系辭上》
探賾（則）索隱，鉤深致遠(yuǎn)。
《系辭上》
探討精微的事物，索求隱秘的事理，勾取深?yuàn)W的本源，推究遼遠(yuǎn)的事態(tài)。
君子上交不諂（產(chǎn)），下交不瀆。
《系辭下》
2，《詩(shī)經(jīng)》
我心匪（非）石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也；威儀棣棣，不可選也。
《邶（貝）風(fēng)?柏舟》
善戲謔兮，不為虐兮。
《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》
善于風(fēng)趣的言談，開(kāi)玩笑不要傷人。
他山之石，可以為錯(cuò)。他山之石，可以攻玉。
《小雅?鶴鳴》
黽（敏）勉從事，不敢告勞。
《小雅?十月之交》
勤奮努力為公事，不敢自己說(shuō)辛勞。
戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
《小雅?小旻（民）》
夙興夜寐，無(wú)忝（有愧于）爾所生。
《小雅?小宛》
早起晚睡，不要有愧于生養(yǎng)你的父母。
3，《尚書(shū)》
無(wú)起穢以自臭。
《盤(pán)庚中》
不要揚(yáng)起污穢來(lái)搞臭自己。
4，《偽古文尚書(shū)》
滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道。
《大禹謨》
作善，降之百祥；作不善，降之百殃。
《伊訓(xùn)》
非知之艱，行之惟艱。
《說(shuō)命中》
玩人喪德，玩物喪志。
《旅獒》
不矜細(xì)行，終累大德；為山九仞，功虧一簣。
《旅獒》
必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大。
《君陳》
要有所含忍，才能有所成功；有包容，德行才偉大。
5，《逸周書(shū)》
于安思危，于始思終，于邇思備，于遠(yuǎn)思近，于老思行。
《程典》
惟禍發(fā)于人之攸忽，于人之攸輕。
《芮良夫》
禍患產(chǎn)生于人的疏忽，產(chǎn)生于人的輕視怠慢。
肥豕（始）必烹，甘泉必竭，直木必伐。
《周?！?br>
6，《春秋左傳》
善人富謂之賞，淫人富謂之殃。
《襄公二十八年傳》
君子在位可畏，施舍可愛(ài)，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之有威儀。
《襄公三十一年傳》
不義而強(qiáng)，其斃必速。
《昭公元年傳》
甚美必有甚惡。
《昭公二十八年傳》
7，《國(guó)語(yǔ)》
動(dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓?zhuān)履糇伞?br>《周語(yǔ)下》
君子能勤小物，故無(wú)大患。
《晉語(yǔ)九》
能認(rèn)真對(duì)待小事情的人，沒(méi)什么大的禍患。
8，《禮記》
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
《學(xué)記》
大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。
《樂(lè)記》
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇（近的地方），辟如登高必自卑（低的地方）。
《中庸》
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
《中庸》
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
《中庸》
別人用一次能達(dá)到的，我用一百次；別人用十次就能達(dá)到的，我用一千次。
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然（的然，鮮明的樣子）而日亡。
《中庸》
君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以壞。
《表記》
小人表面甜蜜，交情終將敗壞。
不祈多積，多文以為富。
《儒行》
不祈求財(cái)物的聚斂，把具有淵博的知識(shí)視為財(cái)富。
劫之以眾，沮之以兵，見(jiàn)死不更其守。
《儒行》
用大眾來(lái)威脅，用兵器來(lái)恐嚇，面臨死亡卻仍舊不改變自己的操守。
不隕獲于貧賤，不充詘（曲）于富貴。
《儒行》
9，《大戴禮記》
先憂(yōu)事者后樂(lè)事，先樂(lè)事者后憂(yōu)事。
《曾子立事》
蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。
《曾子制言上》
君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。
《曾子制言中》
與其溺于人也，寧溺于淵。溺于淵，猶可游也；溺于人，不可救也。
《武王踐祚》
10，《論語(yǔ)》
人不知，而不慍。
《學(xué)而》
人家不了解我，我不懷恨在心。
見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。
《為政》
見(jiàn)到合于道義的事而不做，是沒(méi)有勇氣。
君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比。
《里仁》
君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有非得要怎么做，也沒(méi)有什么是非不能做的，怎樣合于道義就怎樣做。
君子喻于義，小人喻于利。
《里仁》
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
《里仁》
君子欲納于言而敏于行也。
《里仁》
君子講話要謹(jǐn)慎，做事要敏捷。
君子于其所不知，蓋闕（確）如也。
《子路》
言必信，行必果。
《子路》
不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷（眷）者有所不為也。
《子路》
不能得以同合于中庸之道的人交朋友，那一定交結(jié)狂傲和狷介的人吧！狂傲的人敢于進(jìn)取，狷介的人不做不義的事。
君子泰（安詳）而不驕，小人驕而不泰。
《子路》
志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
《衛(wèi)靈公》
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。
《衛(wèi)靈公》
君子病無(wú)能焉，不?。〒?dān)心）人之不己知（了解自己）也。
《衛(wèi)靈公》
君子求諸己，小人求諸人。
《衛(wèi)靈公》
過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
《衛(wèi)靈公》
有了過(guò)錯(cuò)而不改，就是真正的過(guò)錯(cuò)了。
當(dāng)仁不讓于師。
《衛(wèi)靈公》
面對(duì)合乎仁德的事，就是老師也不對(duì)他謙讓。
友直（正直），友諒（誠(chéng)信），友多聞，益矣。友便（駢）辟（避，善于逢迎），友善柔（口蜜腹劍），友便佞（ning，夸夸其談），損矣。
《季氏》
11，《孟子》
得（實(shí)現(xiàn)）志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
《滕王公下》
有不虞（意料不到）之譽(yù)（贊譽(yù)），有求全（過(guò)分挑剔）之毀（毀謗）。
《離婁上》
人之患，在好為人師。
《離婁上》
大人（有德行）者，不失其赤子之心（純真童心）者。
《離婁下》
禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。
《離婁下》
志士不忘在溝壑（棄尸山溝），勇士不忘喪其元（腦袋）。
《萬(wàn)章下》
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
《告子上》
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士（有法度的大臣和直諫之士），出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患死于安樂(lè)也。
《告子下》
古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
《盡心上》
仰不愧（慚愧）于天，俯不祚（虧心）于人。
《盡心上》
賢人以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
《盡心下》
賢明的人先自己弄明白再去使人明白，現(xiàn)在的人自己都稀里糊涂，卻企圖使別人明白。
養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。
《盡心下》
一個(gè)人處世欲望少，即使善性有所喪失，也是不多的；一個(gè)人處世欲望多，即使善性有所保留，也是不多的。
12，《管子》
疑今者，察之古；不知來(lái)者，視之往。萬(wàn)世之生也，異趣而同歸，古今一也，
《形勢(shì)》
對(duì)當(dāng)今懷疑的，就考察古代；對(duì)未來(lái)不知道，就回顧從前。各種事情的發(fā)生，途徑不一而同歸一理，古今是相同的。
適身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無(wú)禍，福亦不至矣。
《禁藏》
克制自身，遵守道義，勤儉節(jié)約，恭恭敬敬，即使沒(méi)有幸福，禍患也不會(huì)到來(lái)；奢侈淫欲，背離法度，違反常理，即使沒(méi)有禍患，幸福也不會(huì)到來(lái)。
13，《晏子春秋》
人之歿（莫）為善，仁者息（安息）焉，不仁者伏（鏟除）焉。
《諫上》
不以傲上華世，不義枯槁為名。
《問(wèn)下》
不用輕視在上位的人來(lái)嘩眾取寵，也不用棄世來(lái)博取名聲。
14，《墨子》
君子之道（處世原則）也，貧則見(jiàn)廉（廉潔），富則見(jiàn)義（仁義），生則見(jiàn)愛(ài)（受到愛(ài)戴），死則見(jiàn)哀（受到哀悼）。
《修身》
名（名聲）不可簡(jiǎn)（輕易）而成（獲得）也，譽(yù)（聲譽(yù)）不可巧（投機(jī)取巧）而立（樹(shù)立）也。
《修身》
15，《老子》
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
《二章》
知足（滿(mǎn)足）不辱（受到侮辱），知止（適可而止）不殆（受到傷害），可以長(zhǎng)久。
《四十四章》
天道無(wú)親（偏愛(ài)），常與善人。
《七十九章》
16，《莊子》
知止乎其所不能，知至矣。
《庚桑楚》
知道在不能再知道的地方停留，是非常智慧的。
夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。
《外物》
遵從古代而鄙薄當(dāng)今，是讀書(shū)人的毛病。
窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。
《讓王》
困厄與通達(dá)就像寒暑、風(fēng)雨那樣，不過(guò)是在規(guī)律變化著。
知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
《德充符》
知道無(wú)可奈何，卻甘心承受，視如命中注定。
凡外重者內(nèi)拙。
《達(dá)生》
大凡對(duì)外物看得很重的，內(nèi)心一定很笨拙。
其耆（嗜）欲深者，其天機(jī)淺。
《大宗師》
嗜好和欲望太深的，天生的欲望會(huì)很淺。
17，《列子》
物，損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。
《天瑞》
人未必?zé)o獸心，禽獸未必?zé)o人心。
《黃帝》
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。
《力命》
該生而能生，該死而能死，都是上天賜予的福。
18，《鹖（和）冠子》
欲知來(lái)者，察往；欲知古者，察今。
《近迭》
凡問(wèn)之要，欲近知而遠(yuǎn)見(jiàn)，以一度萬(wàn)也。
《度萬(wàn)》
故人莫不蔽于其所不見(jiàn)，隔于其所不聞，塞于其所不開(kāi)，詘（屈）于其所不能，制于其所不勝。
《天權(quán)》
19，《荀子》
君子博學(xué)而日參（三）省乎己，則知名而行無(wú)過(guò)矣。
《勸學(xué)》
君子生（性）非異也，善假于（利用）物也。
《勸學(xué)》
榮辱之來(lái)，必象其德。
《勸學(xué)》
榮辱是和你的品行相對(duì)應(yīng)的。
無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。
《勸學(xué)》
沒(méi)有專(zhuān)注精誠(chéng)的方向，就沒(méi)有顯著的成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的工作，就沒(méi)有杰出的功勞。
身勞而心安為之，利少而義多為之。
《修身》
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
《修身》
與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。
《榮辱》
無(wú)不愛(ài)也，無(wú)不敬也，無(wú)與人爭(zhēng)也，恢然如天地之苞萬(wàn)物。
《非十二子》
精于物者以物物，精于道者兼物物。
《解蔽》
精于具體事物的人治理一種事物，精于道理的人治理一切事物。
涂之人可以為禹。
《性惡》
普通的人也可以成為大禹。
歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子。
《大略》
20，《呂氏春秋》
物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)，以補(bǔ)其短。
《用短》
以富貴有人易，以貧賤有人難。
《介立》
在富貴時(shí)得到幫助很簡(jiǎn)單，在貧賤時(shí)得到幫助很難。
石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也者。
《誠(chéng)廉》
知美之惡，知惡之美，然后能知美丑。
《去尤》
21，《淮南子》
君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
《繆稱(chēng)》
百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治。
《氾（泛）論》
蘭生幽谷，不為莫服（沒(méi)有人佩戴）而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知（了解）而止休。
《說(shuō)山》
治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。
《泰族》
夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故雖出邪辟之道，行幽昧之涂（途），將欲以直大道，成大功。猶出林之中，不得直道；拯救之人，不得不濡（如）足也。
《泰族》
22，《法言》
或（有人）曰：“莊周有?。扇。┖?？”曰：“少欲?！?br>《問(wèn)道》
君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？
《君子》
不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也。
《孝至》
23，《論衡》
故夫鴻儒，所為超而又超者也。
《超奇》
鴻儒，是高明人中的高明人。
俗好高古而稱(chēng)所聞，前人之業(yè)，菜果甘甜，后人新造，蜜酪辛苦。
《超奇》
大器晚成，寶貨難售。不崇一朝輒成賈者，菜果之物也。
《狀留》
珍貴的器物長(zhǎng)時(shí)間才能做成，寶貴的貨物很難賣(mài)出去。不到一個(gè)早上就賣(mài)完的東西，是菜瓜一類(lèi)事物。
今世之士者，尊古卑今也。
《齊世》
世俗之性，好褒古而毀今，少（貶低）所見(jiàn)而多（重視）所聞。
《齊世》
24，《潛夫論》
象以齒焚身，蜯（蚌）以珠剖體。
《遏利》
寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。
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