王羲之小楷《曹娥碑》
《曹娥碑》
《曹娥碑》記載的是曹娥投江尋父的孝行，碑文雖僅僅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢于言表。如果用現(xiàn)代漢語解讀之，我們便能諦聽到這樣一個凄美動人、可歌可泣的故事，以及人們那泓折心動容的哀傷……
孝女曹娥是上虞曹盱的女兒，他的祖先和姬姓周王朝有著共同的血統(tǒng)，只是年代久遠(yuǎn)，遷居到上虞后就被人們遺忘了。曹盱不但有邊打擊樂器邊唱歌的藝術(shù)才能，而且還能和著曲調(diào)在祭祀儀式上舞蹈，使神高興。漢安二年（公元143年）的端午節(jié)，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船隊由曹盱指揮，船逆著江流行駛。這一日風(fēng)急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人們許久都沒有打撈到他的尸體。曹娥當(dāng)時年方十四，她在江邊大聲哭喊著尋找父親，一直尋至第十七天仍不見父尸，便投入江中。五天后，曹娥抱父尸浮出水面。
《曹娥碑》碑文的撰寫，是在曹娥去世八年以后的事。東漢桓帝元嘉元年（公元151年），上虞縣長度尚對曹娥“悲憐其義，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮（即邯鄲淳）為之作碑?！倍壬性埼豪首模蛭豪室咽且晃活H有名氣的學(xué)者，一向以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱。為曹娥撰寫碑文，其時非魏朗莫屬。然而，魏朗擔(dān)心寫不好會貽笑后世，故佯作未成而轉(zhuǎn)請別人。當(dāng)他閱過邯鄲淳的文稿后，大加贊賞，而將自己的底稿銷毀了之。于是，《曹娥碑》上刻寫的便是邯鄲淳撰就的碑文。
碑之既立，加以碑文妙絕，自引得憑吊者如云似潮。其時著名的學(xué)者蔡邕，便是其中一人。當(dāng)年遇赦后，其因懼宦官報復(fù)，不敢回鄉(xiāng)里。在10多年的流亡生涯中，他“遠(yuǎn)跡吳、會”。聞《曹娥碑》，蔡邕徑訪之，“值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：‘黃絹幼婦，外孫齏臼’?！比欢?，蔡邕題辭的含義是什么，觀者不得而知，而蔡邕辭世，這自成了謎。
解開題辭謎底第一人的，則是楊修。據(jù)傳一次，曹操率兵出潼關(guān)，途經(jīng)藍(lán)田，悉知前方就是故友蔡邕莊上，便令軍馬先行，自己帶著百余騎近侍來到蔡邕莊前。那時，蔡邕的女婿董紀(jì)在外地做官，只有蔡邕的女兒蔡琰在家，聞曹操到此，急忙出外相迎。禮畢，曹操見壁上懸掛著一幅碑文圖軸，便上前觀看。又聽文姬夫人講了曹娥孝行和度尚為之立碑，先父摸碑題辭的故事。曹操問題辭的含義，蔡琰回答說：“這雖是先父所題，但我實在不解其意?！辈懿儆謫柋娭\士有誰能解？正當(dāng)大家面面相覷之時，主簿楊修拱手作答：“此乃辭語謎面，我已猜出?！辈懿偌从柚浦?，說：“你暫不要講，給我思考一番。”行至 3 0里外，曹操忽然茅塞頓開，對楊修說：“我亦猜出來了，你先說出來讓我聽聽。”楊修解釋道：“‘黃絹’就是有色的絲，是‘絕’字；‘幼婦’，即少女也，女旁少字，是‘妙’字；‘外孫’，乃女之子也，女旁子字，是‘好’字；‘齏臼’乃受五辛之器也，受旁辛字，是‘ ’（‘辭’的繁體）字。合起來，是‘絕妙好辭’四個字。”曹操聽后，不禁拍手稱好，說：“你猜的正合我意！”后來社會上流傳的“有智無智隔卅里”，或曰“故事開始與陰謀和血腥搭了邊”，這當(dāng)是后話，暫不贅述。只須感謝曹操與楊修的是，是他們的偶然之行，是他們的一番斗智，終于揭開了謎底，否則，至今這或許還是一道懸而未決的難題哩！自然，他們的舉止更推波助瀾，令上虞成了中國謎界公認(rèn)的燈謎策源地。而曹娥孝行隨之聲名遠(yuǎn)播，當(dāng)不言自明矣。
《曹娥碑》之名振天下，亦跟書法名家有關(guān)。在碑文風(fēng)靡全國之時，晉代書圣王羲之，宋代著名書法家、王安石女婿蔡卞等人，亦紛紛摹寫碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪稱傳世精品，其造詣僅亞于號稱“天下第一行書”的《蘭亭集序》。有人稱：“邯鄲文與右軍書，珠聯(lián)璧合，乃中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫的瑰寶！”信然！至為惋惜的是，書圣王羲之摹寫的碑刻早已佚失，其書寫的碑文，曾被刻成法帖，可見諸王羲之書法精品集，現(xiàn)存曹娥廟內(nèi)的是蔡卞摹寫的碑刻。細(xì)細(xì)觀瞻，但見筆驚龍蛇，剛勁有力，其珍其貴，當(dāng)可想見。
世間萬物，誘人者終有惑人處。忽然悟得，世間被傳頌的孝行，多因殘缺而美麗，因遺恨而哀傷。惟其冰清玉潔，才被膜拜著，才純靜如練，如夢如幻；才會有縱身一躍的超脫，才會有不絕如縷的守望?！恫芏鸨芬云淝槠涞缕洳牌淇。A得天下無數(shù)英雄競折腰，李白亦不例外。唐玄宗天寶中，詩仙李白，因侮弄高力士，得罪楊貴妃，被排斥離開長安，漫游江湖，曾專程趕往曹娥廟讀碑，有詩為證：“人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀《曹娥碑》，沉吟黃絹語?！?/p>
有位學(xué)者說過，讀《曹娥碑》最好之法便是“詩意的閱讀”。詩意是一種高度，也是一種深度，它屬于精神的范疇，閃耀著理性和哲學(xué)的光芒，它所排除的是世俗的雜念和喧囂的飛塵，本身因之而顯得高雅。否則，讀碑，不是會褻瀆、玷污了碑文固有的圣潔么？是啊，《曹娥碑》是一盞文化夜空里的燈燭，是一襲歷史長卷中的裙邊，是一扯人生洋面上的白帆。1800多年過去了，歷史的風(fēng)塵掩蓋了過去的歌泣與才情，但巍峨雄壯的曹娥廟還在，魁力四射的《曹娥碑》還豎立在曹娥廟內(nèi)。有道是，最絢爛的往往是最短暫的，最堅固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在歲月的替代輪回中化為斷石殘片，繼而淪為塵土？又有多少藝術(shù)寶庫在自然的人為的災(zāi)難中成為焦土？《曹娥碑》是有幸的。盡管曹娥廟曾幾度興廢，《曹娥碑》亦曾時立時毀，然而，她們依然魅力不減，風(fēng)光無限，這全都是由于文化傳承的作用，全都是由于一個又一個虔誠者的詩意閱讀。不是嗎？
曹娥碑記 漢 邯鄲淳
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖，末胄荒流，爰來適居。盱能撫節(jié)安歌，婆娑樂神。以漢安二年五月，時迎伍君。逆濤而上，為水所淹，不得其尸。時娥年十四，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經(jīng)五日抱父尸出。以漢安迄于元嘉元年，青龍在辛卯，莫之有表。度尚設(shè)祭誄之，辭曰： 伊惟孝女，奕奕之姿。偏其返而，令色孔儀。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其家室，在洽之陽。待禮未施，嗟傷慈父。彼蒼伊何？無父孰怙！訴神告哀，赴江永號，視死如歸。是以眇然輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，乍沉乍浮?；虿粗迬Z，或在中流。或趨湍瀨，或還波濤。千夫失聲，悼痛萬余。觀者填道，云集路衢。流淚掩涕，驚慟國都。是以哀姜哭市，杞崩城隅?；蛴袑∶嬉R，剺耳用刀。坐臺待水，抱樹而燒。 於戲孝女，德茂此儔（chóu，同輩，伴侶）。何者大國，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不鏤而雕。越梁過宋，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！亂曰： 銘勒金石，質(zhì)之乾坤。歲數(shù)歷祀，立墓起墳。光于后土，顯照天人。生賤死貴，義之利門。何悵華落，雕零早分。葩艷窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。時效仿佛，以招（昭）后昆。
漢議郎蔡雍聞之來觀，夜暗手摸其文而讀之雍題文云：黃絹幼婦，外孫齏臼。又云：三百年后碑冢當(dāng)墮江中，當(dāng)墮不墮，逢王匡（叵），平二年八月十五日記之。
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