320條、321條、322條，統(tǒng)稱為少陰三急下，漢唐時(shí)期的人有陰陽觀念，從來沒有認(rèn)為這是問題，自明清以來，知識(shí)分子不敢議論朝政，紛紛鉆進(jìn)故紙堆中研究中醫(yī)，表面上“尊經(jīng)尚古”，私底下夾帶私貨?；蚴谴鄹臈l文次序，或是篡改條文內(nèi)容，將《傷寒論》改的面目全非，很多條文出現(xiàn)爭議。
“少陰病，自利清水，色純青，心下必痛，口燥咽干，腹脹不大便”，這些看著似乎并不要命的證候，為什么就要急下，需要從少陰的生理說起。
《素問·上古天真論》：“腎者主水，受五藏六腑之精而藏之。故五藏盛，乃能寫”，腎為坎卦，二陰夾一陽，五藏六腑之精藏于二陰之中，就是一個(gè)健康的人。如果虛陽外越，二陰就變成了寒水。少陰本熱而標(biāo)陰，陽明本燥而標(biāo)陽，《素問·六微旨大論》“寒濕相遘，燥熱相臨，風(fēng)火相值”。“燥熱相臨”，燥氣與熱氣相伴，燥邪與熱邪勾結(jié)，一旦燥邪耗傷腎水，五藏六腑之精就會(huì)因無所藏而外亡，就是死證。
《靈樞·邪客》：“心者，五藏六腑之大主也，精神之所舍也”。心為離卦，二陽夾一陰，若燥邪與熱邪勾結(jié)，灼傷心中真陰，精神無所藏，也是死證。
所以，我們不能一見大承氣湯就是陽明病，要思考仲師用大承氣湯干嘛？從《傷寒論》中可以看出，仲師反對(duì)濫用攻下之法，必須攻下之時(shí)也是如履薄冰。雖然根據(jù)病情輕重制定出三張承氣湯方，但面對(duì)疑似大承氣湯證時(shí)，依然會(huì)先以小承氣湯試探有無燥屎，若不轉(zhuǎn)矢氣則“慎不可攻之”。如此謹(jǐn)慎之人，面對(duì)“自利清水，色純青，心下必痛，口燥咽干，腹脹不大便”時(shí)，卻堅(jiān)定的提出“急下之”，可見病情之危急。我認(rèn)為仲師在少陰病用大承氣湯是為拆分燥熱，這與后世溫病學(xué)家走的路不一樣。假設(shè)陽明病是一壺?zé)_的水，少陰病是半壺?zé)_的水，仲師的方法簡單粗暴，就是撤火。溫病學(xué)家是一邊添涼水一邊撤火，比如增液承氣湯。但有些醫(yī)家學(xué)得偏了，不敢撤火，一直添涼水，而且，添涼水之法的受眾很龐大，有違溫病大師創(chuàng)方本意。
一直以來，有一種聲音，傷寒方不能治溫病，這些人選擇性失明，不接受異樣的結(jié)論。一部傷寒論，以傷寒立論，重視保陽氣，以至于有了扶陽派。但不可否認(rèn)的是，仲師在保陽氣的同時(shí)，還提出護(hù)胃氣，存津液。雖然184條曰：“陽明居中，主土也，萬物所歸，無所復(fù)傳”，并有了陽明無死證之說，但從陽明三急下、少陰三急下，以及少陰熱化的豬苓湯證、黃連阿膠湯證中可以看出，仲師時(shí)時(shí)顧護(hù)津液，這也是后世溫病學(xué)派的基礎(chǔ)。
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