何謂名士風(fēng)流？向往精神自由，把超脫世俗的牽累視為高遠(yuǎn)的情致；追求純真人格，把禮俗視為真的對(duì)立面；才華橫溢，風(fēng)度超逸，對(duì)人生有著崇高而神圣的審美觀的，即為名士風(fēng)流。歷史上有諸多名士風(fēng)流，著名的有莊騷風(fēng)流：莊子追慕絕對(duì)精神自由，超逸空靈，仙風(fēng)道骨；屈原不與世俗同流合污，'朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英'，至純至美。有魏晉風(fēng)流：如阮籍蔑視禮教，以白眼看待禮俗之士，又以醉酒之法在政治斗爭(zhēng)中保全自己；再如嵇康談玄說理，在山水中尋找人與自然的統(tǒng)一，在詩酒唱和中追求人生的真諦?？梢?，名士風(fēng)流體現(xiàn)出的是一種人格美和個(gè)性美。
《紅樓夢(mèng)》中林黛玉和史湘云的詩風(fēng)、韻事、品性等都蘊(yùn)涵著名士風(fēng)流，集中體現(xiàn)為逸。所謂逸，即超脫絕俗，卓爾不群。林黛玉偏向高逸、清逸，史湘云較多放逸、豪逸。故二人的名士風(fēng)流又各擅勝場(chǎng)：從內(nèi)涵上看，林黛玉的逸中含仙、癡、柔，有淑女氣質(zhì)，史湘云的逸中帶豪、醉、俠，有男兒氣概；從外延上看，林黛玉是中華名士風(fēng)流的結(jié)晶，靈心慧性，史湘云則純粹是魏晉風(fēng)流，豪情率性。此外，脂硯齋曾嘆香菱'風(fēng)流不讓湘、黛'而'不能與林、湘輩并馳于海棠之社'，以林史并舉，可見《紅樓夢(mèng)》的名士風(fēng)流都集于'傲秋閨'的林史。
林黛玉
林黛玉是中華名士風(fēng)流的結(jié)晶，包蘊(yùn)了中華所有的人格美和個(gè)性美，靈心慧性，史湘云是魏晉風(fēng)流的翹楚，展現(xiàn)著獨(dú)屬于魏晉時(shí)代的人格美和個(gè)性美，豪情率性；林黛玉是巾幗中的巾幗，名士風(fēng)流里蘊(yùn)涵著淑女氣質(zhì)，史湘云是巾幗中的須眉，名士風(fēng)流里彰顯著男兒氣概。第四十九回，史湘云燒鹿大嚼，林黛玉說：'今日蘆雪庵遭劫，生生被云丫頭作踐了。'史湘云即以'是真名士自風(fēng)流'來反駁林黛玉的矯情：'你們都是假清高，最可厭的。我們這會(huì)子腥膻大吃大嚼，回來卻是錦心繡口。'如此看來，似乎史湘云才具有名士風(fēng)流。其實(shí)不然。林黛玉和史湘云對(duì)大吃大嚼抱以迥異的審美觀，根源在于她們性格不同，而名士風(fēng)流亦非局限于'這會(huì)子腥膻大吃大嚼，回來卻是錦心繡口'般的豪放不羈。林黛玉是淑女，因此她雖和史湘云一樣具有率性而為的魏晉風(fēng)流，卻還不及具有男兒氣概的史湘云那般任性不羈。換言之，林黛玉固然有魏晉風(fēng)流，但真正稱得上魏晉風(fēng)流之翹楚的獨(dú)史湘云一人。林黛玉有超曠的莊騷風(fēng)流、率性的魏晉風(fēng)流、浪漫的李白風(fēng)流、儒雅的唐寅風(fēng)流，等等，是中華名士風(fēng)流的集大成者，靈心慧性，而史湘云則把豪情率性的魏晉風(fēng)流演繹到極致。因此，割腥啖膻這種帶有男兒氣概的行止只適合史湘云而不適合林黛玉。從詩風(fēng)、韻事、品性等方面綜合來看，林黛玉的名士風(fēng)流比史湘云多了幾分淑女氣質(zhì)，名士風(fēng)流內(nèi)容也比史湘云豐富得多。
林黛玉、史湘云詩風(fēng)
林黛玉和史湘云之逸首先體現(xiàn)在詩風(fēng)上，二人的詩風(fēng)是其名士風(fēng)流人格與個(gè)性的寫照。逸的人格中各有個(gè)性，林黛玉的詩逸中蘊(yùn)涵仙氣，靈心慧性；史湘云的詩逸中彰顯豪氣，豪情率性。
林黛玉的詩可謂'逸才仙品'，'風(fēng)流別致'，'比別人又是一樣心腸'。如海棠詩：'半卷湘簾半掩門'，率性使情，魏晉風(fēng)流也；'碾冰為土玉為盆'，冰心玉骨，莊騷風(fēng)流也；'偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂'，近仙近逸，李白風(fēng)流也。又如菊花詩：'毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口齒噙香對(duì)月吟'，有詩仙李白的風(fēng)流韻致；'一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今'，是對(duì)陶淵明名士風(fēng)流的傾慕；'孤標(biāo)傲世偕誰隱'，是其傲岸不馴的名士風(fēng)流人格寫照，被史湘云笑贊為'真真把個(gè)菊花問的無言可對(duì)'；'憶舊還尋陶令盟'，恬淡高逸，仍是對(duì)陶淵明名士風(fēng)流的傾慕。
史湘云的詩可謂放逸的豪氣，盡顯魏晉名士的人格美和個(gè)性美，比林黛玉清逸的仙氣另具一種名士風(fēng)流。如海棠詩：'也宜墻角也宜盆'，是其隨遇而安的名士風(fēng)流個(gè)性的自白。又如菊花詩：'一叢淺淡一叢深'，豪逸倜儻；'蕭疏籬畔科頭坐'，不拘禮法；'相對(duì)原宜惜寸陰'，安分隨時(shí)；'傲世也因同氣味'，佯狂傲世，與林黛玉菊花詩中'千古高風(fēng)說到今'、'憶舊還尋陶令盟'等相得益彰，都是陶淵明式的名士風(fēng)流，被林黛玉贊為'意思深透'。
從上述分析中可知三點(diǎn)：一是林黛玉的名士風(fēng)流包蘊(yùn)了中華諸多靈心慧性的人格美和個(gè)性美，史湘云的名士風(fēng)流則把魏晉名士豪情率性的人格美和個(gè)性美演繹到極致；二是林史在詩中都以陶淵明自詡，陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表，這說明林史名士風(fēng)流的重疊處是魏晉風(fēng)流；三是林史互相贊賞對(duì)方菊花詩這一細(xì)節(jié)彰顯了'只有智慧才能懂得智慧'的風(fēng)流名士之間的知己之情。
林黛玉、史湘云韻事
林黛玉和史湘云的韻事也屬逸品，靈心慧性的林黛玉癡于韻事，豪情率性的史湘云醉于韻事。韻事即風(fēng)流名士破除桎梏、還自我以本來面目的風(fēng)雅之事。
對(duì)韻事的癡，樹立起林黛玉淑女型的名士風(fēng)流人格與個(gè)性。林黛玉'代表當(dāng)時(shí)閨閣中知識(shí)分子的感情'，靈心慧性。她對(duì)韻事的感情蘊(yùn)涵著一種清逸、高逸的名士風(fēng)流，一種詩化、藝術(shù)化的癡。而''癡'就是'情'的最深程度和最高境界'。
黛玉葬花這一韻事深具莊騷風(fēng)流與唐寅風(fēng)流，是林黛玉癡的極致。春逝花落本是紅塵常態(tài)，可癡情的林黛玉與眾各別，把落花葬于花冢之中，這是對(duì)最卑微的生命的尊重；是對(duì)'明媚鮮妍能幾時(shí)'的女子的同情；是對(duì)'質(zhì)本潔來還潔去'的崇高理想的吶喊；是'中國文人一以貫之的對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮'。林黛玉是歷史上聰慧正直、懷才不遇的文人形象，她有著'信而見疑，忠而被謗'的屈原執(zhí)著高逸的人格美，所以若理想失落，她惟愿'一抔凈土掩風(fēng)流'，這又有莊子超曠清逸的個(gè)性美。而黛玉葬花'系受唐六如底暗示'，唐六如乃風(fēng)流才子，黛玉受其影響，豈非名士風(fēng)流的表現(xiàn)？
詩化、藝術(shù)化的癡黛玉極其注重人與自然的和諧，這與尋找人與自然統(tǒng)一的魏晉名士頗為神似。如她的瀟湘館是允許燕子來做窩的，第二十七回林黛玉讓紫鵑'撂下一扇紗屜，看那大燕子回來，把簾子放下來，拿獅子倚住，燒了香就把爐罩上'。珍重燕子，與燕子一道詩意地生活，如此韻事，實(shí)是一種高逸靈慧的癡，一種追慕真性情的魏晉風(fēng)流。
對(duì)韻事的醉，樹立起史湘云男兒型的名士風(fēng)流人格與個(gè)性。史湘云的名士風(fēng)流是豪情率性的魏晉風(fēng)味。她對(duì)韻事的感情不似林黛玉執(zhí)著式的癡，而是一種無為、無意的醉，一種豪逸、放逸的名士風(fēng)流。
'割腥啖膻'展現(xiàn)了史湘云豪情率性的男兒型名士風(fēng)流，是史湘云醉于韻事的一個(gè)特寫鏡頭。史湘云說：'我吃這個(gè)（指鹿肉）方愛吃酒，吃了酒才有詩。若不是這鹿肉，今兒斷不能作詩。'這種在詩酒唱和中尋覓人生真諦的酣醉放逸正是魏晉風(fēng)流。其'這會(huì)子腥膻大吃大嚼，回來卻是錦心繡口'的豪逸情趣委實(shí)比純雅的林黛玉多了幾分豪情率性。
比之林黛玉癡、柔、悲的葬花韻事，史湘云的醉眠韻事頗有以酣醉豪逸為美的魏晉風(fēng)流。醉眠芍藥茵是一幅詩意盎然又充滿喜劇色彩的畫：臥于石凳，枕著芍藥花瓣，香夢(mèng)沉酣，芍藥花飛了一身，蜂蝶紛飛。這是一般閨閣女子所不能為也，靈心慧性的幽淑女林黛玉就做不到。黛玉葬花雖真、善、美、癡，但失之悲戚，不及湘云醉眠既美且豪，既有本真的人格美又有健康的個(gè)性美，喜劇效果不言而喻，由不得眾人'又是愛，又是笑'。
林黛玉、史湘云品性
林黛玉和史湘云的品性將其名士風(fēng)流人格與個(gè)性推向一個(gè)至高的境界，使她們當(dāng)之無愧地成為大觀園中的逸品。林黛玉的品性美在柔，深具戰(zhàn)國時(shí)期楚國的屈原風(fēng)流；史湘云的品性美在俠，深具魏晉時(shí)期的山濤風(fēng)流。屈原深具柔腸，心系楚國蒼生，'哀民生之多艱'；山濤頗具俠骨，在嵇康寫出《與山巨源絕交書》后仍在其死后養(yǎng)育了其子嵇紹，給了嵇紹健全的人格與順利的前程。所謂柔腸俠骨，林黛玉得屈原之柔腸，以崇高善良之品性對(duì)待天下蒼生；史湘云得山濤之俠骨，以義氣凜然之品性為人處世。
1．林黛玉之柔腸
林黛玉的柔腸是獨(dú)屬于她的靈心慧性的淑女氣質(zhì)，是平等地對(duì)待天下蒼生的一種名士風(fēng)流，一種至高無上的人格美。這種平等待人的柔腸源于蔑視富貴，蔑視富貴就是一種名士風(fēng)流。林黛玉的'孤高自許，目無下塵'就是蔑視富貴、不茍合于封建世俗、鄙視無行無德的小人的表現(xiàn)，這與魏晉名士阮籍不謀而合，阮籍最厭惡勢(shì)利小人，常以白眼對(duì)待。而蔑視富貴的人往往是最易于與平民百姓相交的名士，林黛玉正是這樣高逸的風(fēng)流名士。
對(duì)生活在社會(huì)最底層的人，林黛玉有著屈原'哀民生之多艱'的柔腸，盡顯香草美人的名士風(fēng)流。如第二十六回，林黛玉抓了兩把錢給來瀟湘館的丫鬟佳蕙。又如第四十五回，林黛玉為蘅蕪苑的一個(gè)老婆子想到'天又冷，夜又長(zhǎng)'，并'給他幾百錢打些酒吃，避避雨氣'。更難能可貴的是，林黛玉是唯一能與身份卑微者情同姐妹的貴族少女。'風(fēng)流不讓湘、黛'的香菱唯有在與林黛玉相交時(shí)，才能讓人想起半妾半婢的她原也該是錦衣玉食的小姐。如第二十四回，她們開個(gè)小玩笑，手拉著手，并肩坐著，談?wù)劥汤C，下下棋，看看書，這實(shí)為林黛玉善待卑微的柔腸表現(xiàn)。至于第四十八回香菱學(xué)詩，林黛玉的爽快答應(yīng)、悉心教導(dǎo)、熱情指點(diǎn)，更是一種頗具柔腸的名士風(fēng)流。風(fēng)流靈巧的丫鬟晴雯心高氣傲，卻對(duì)林黛玉極為尊重，可見是被林黛玉平等待人的名士風(fēng)流折服了。單憑賈寶玉對(duì)林黛玉說的那句'素日你又待他（指晴雯）甚厚'的話，就可以從側(cè)面反映林黛玉頗具柔腸的名士風(fēng)流。而最見林黛玉頗具柔腸的名士風(fēng)流的，當(dāng)屬林黛玉待其丫鬟紫鵑名為主仆、實(shí)為知己的深情厚誼。林黛玉同賈寶玉爭(zhēng)吵，紫鵑直言不諱地提出批評(píng)：'寶玉只有三分不是，姑娘倒有七分不是。'若非林黛玉深具平等待人的名士風(fēng)流，作為丫鬟的紫鵑怎敢用這樣的口氣同作為小姐的她說話？況紫鵑還曾以身犯險(xiǎn)地替林黛玉'情辭試忙玉'，坦言'這原是我心里著急'，又擔(dān)憂'辜負(fù)了我們素日的情長(zhǎng)'？紫鵑'一片真心為姑娘'的無私奉獻(xiàn)正反映出林黛玉平等待人的名士風(fēng)流。如此善待卑微的柔腸，實(shí)為名士風(fēng)流人格的大善表現(xiàn)。
2．史湘云之俠骨
史湘云的俠骨是獨(dú)屬于她的豪情率性的男兒氣概，是崇尚英雄、富于正義、愛打抱不平的一種名士風(fēng)流，一種至高無上的人格美。'惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流'，史湘云的名士風(fēng)流比林黛玉多了幾分英雄本色。同樣是蔑視富貴，與具有淑女氣質(zhì)的林黛玉的柔腸相對(duì)，具有男兒氣概的史湘云頗有俠骨。
史湘云的愛扮男裝是對(duì)其頗有俠骨的名士風(fēng)流的一種鋪墊。如第四十九回，史湘云穿著一件貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠里子里外發(fā)燒大褂子，頭上帶著一頂挖云鵝黃片金里大紅猩猩氈昭君套，又圍著大貂鼠風(fēng)領(lǐng)，引得林黛玉先笑道：'孫行者來了。'眾人也都笑道：'偏他只愛打扮成個(gè)小子的樣兒，原比他打扮女兒更俏麗了些。'可見史湘云有一種渴望自己是男兒身甚至是孫行者那樣的英雄的情愫，且其精神風(fēng)貌也更似一個(gè)男子。又如第六十三回史湘云將葵官也扮了個(gè)小子，因其姓韋，便叫其韋大英，暗含'惟大英雄能本色'之語，可見史湘云的名士風(fēng)流不乏英雄本色、俠骨情長(zhǎng)。此外，史湘云腥膻大吃大嚼，深具梁山好漢狂放不羈的男兒氣概，也是一種頗有俠骨的名士風(fēng)流。至于史湘云的愛打抱不平，就更是一種頗有俠骨的名士風(fēng)流了，與山濤養(yǎng)育亡友之子的義無反顧異曲同工。如第五十七回，得知邢岫煙的遭遇后，林黛玉是感嘆，史湘云則動(dòng)了氣：'我罵那起老婆子丫頭一頓，給你們出氣何如？'林黛玉笑道：'你要是個(gè)男人，出去打一個(gè)報(bào)不平兒。你又充什么荊軻聶政，真真好笑。'這里提到男人，提到荊軻、聶政，豈非將史湘云這種雖沖動(dòng)卻豪情率性、愛打抱不平、頗有俠骨的行為視作彰顯男兒氣概的名士風(fēng)流行徑？
'悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看'，林黛玉和史湘云頗具名士風(fēng)流卻結(jié)局悲涼。曹雪芹這種以悲為美的美學(xué)理想彰顯了林黛玉和史湘云形象的獨(dú)特藝術(shù)魅力。悲劇賦予人的美感是崇高的，世人對(duì)正面人物遭遇悲劇是深表同情的，故林黛玉和史湘云的名士風(fēng)流讓人拍案嗟嘆。
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