5月20日，第22場經(jīng)心讀書會，數(shù)十位讀書人齊聚經(jīng)心書院，在百家講壇主講嘉賓、同濟(jì)大學(xué)教授、博導(dǎo)劉強(qiáng)先生的引領(lǐng)下，與魏晉時期風(fēng)流名士隔空相約。
湖北省新聞出版廣電局副局長楊陳清授牌
在讀書會正式開始之前，湖北省全民閱讀辦公室為經(jīng)心書院頒發(fā)“湖北省全民閱讀示范基地”榮譽獎牌，經(jīng)心讀書會自書院開山以來，堅持每月讀一本書，從未間斷，未來將一如既往地將“每月讀一本好書”堅持下去，讓更多的讀書人走進(jìn)書院浸染書香。
劉強(qiáng)教授的導(dǎo)讀分為《世說新語》、魏晉風(fēng)度、名士風(fēng)流三方面
《世說新語》是一部奇書
書名奇。每一個字都有價值，“世”可以組成時間（世代）和空間（世間）兩個維度的詞語。“新”具有那個世代新的特點，新的風(fēng)貌，甚至有人說《世說新語》（以下簡稱《世說》）是一部新《論語》?！罢f”是一種文體，與小說比較接近?！罢Z”也是和文體相關(guān)，比如《論語》《國語》。書名奇，還在于這個名字到現(xiàn)在依然還活著，許多報刊、媒體、電視節(jié)目就用“世說新語”做欄目名。
文體奇。如果按今天的詩歌、戲劇、小說、散文分類，《世說》不屬于任何一類。于是就有學(xué)者提出“世說體”的說法，也產(chǎn)生了“世說體研究”，就是專門研究模仿《世說》編纂的文言筆記小說，我考證下來，這類書書大概有40多種。世說體的特點很鮮明：分門隸事，以類相從；以人為主，依人而敘；記言和記事都有，但以記言為主；篇幅短小，類似于今天的微博文體。
文字奇。《世說》里的故事、人物的語言活色生香，讀了之后流連忘返，也影響了歷代的后來者，唐宋八大家里的蘇軾、明清時的小品文、曹雪芹等都受其影響。
故事奇。《世說》記載了非常多的人物（1500多個）和故事，凝練的成語和典故也洋洋大觀（大概一百幾十種）。
評點奇。《世說》是中國第一部被評點的小說，評點人劉成翁也成為中國小說評點第一人。
劉強(qiáng)教授還認(rèn)為《世說》是一部中國人的智慧之書、性情之書、趣味之書，也是一部靈性之書、人性之書、詩性之書。
讀書撫琴，談玄論道
魏晉風(fēng)度是一種怎樣的風(fēng)度
所謂魏晉風(fēng)度，是指漢末魏晉時期形成的一種時代精神和人格理想，具體說就是指受道家學(xué)說和玄學(xué)清談思潮的影響，而產(chǎn)生的一種追求自然（與名教相對）、追求自我（與外物相對）、追求自由（與約束相對）的時代風(fēng)氣，以及由此在上層貴族階層中形成的，一種超越性的人生價值觀和審美性的人格氣度。
也可以簡稱為“三自追求”，即求自然、求自我、求自由。今天的人也很有魏晉風(fēng)度，也在追求這三自，我想魏晉風(fēng)度之所以能傳之后世，之所以被很多文人墨客所喜愛就是因為有三自追求。
名士風(fēng)流，還看前朝
魏晉名士的精神總結(jié)起來有5點：獨立、自由、超越、重情、尚美。
劉伶縱酒。有一次劉伶喝醉了，脫衣裸行，別人說他有傷風(fēng)化，他說，我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你怎么鉆到我的褲子里來了？劉伶身高不到六尺，一米四多一點，但他的精神很廣大。在酒文化中，他開啟了一個狂放喝酒的先河。
驢鳴送葬。王仲宣喜歡聽驢叫，他去世后許多人來送他。曹丕也參加了他的葬禮，說，王仲宣生前愛聽驢叫，我們每個人各做一聲驢叫來為他送行吧。我覺得曹丕是真性情，不做給活人看，而是給死人聽。
東床坦腹。這個故事說明雅量的重要性。什么叫雅量？可以理解為很恢宏的氣度，和非常大的膽量。一個人在面對一個變故時，能夠做到不改變自己人格的穩(wěn)定性。我們平常追求一種人格風(fēng)范，在關(guān)鍵時刻也要HOLD住自己，這叫有雅量?？梢娢簳x人欣賞的是自然，欣賞的是超越，不太欣賞一個人太循規(guī)蹈矩，太矜持放不開。
雪夜訪戴。王子猷（王羲之的第五子）在一個雪夜突然想到朋友戴奎，連夜乘興前往拜訪，到了戴奎家門口又轉(zhuǎn)身返回。這個事兒驚呆了無數(shù)人。你能想象一個馬拉松運動員跑了幾十公里，終于來到終點要撞紅線，結(jié)果他轉(zhuǎn)身走回了休息室嗎？你能想象一個粉絲穿越人山人海，終于到了心愛的偶像身邊，想請他簽個名，可是他突然覺得這事很無聊，小本子一揣，打道回府了嗎？
王子猷就是這樣，過程我已經(jīng)享受了，一定需要一個結(jié)果嗎？所以王子猷是幽了蕓蕓眾生一默，隔著千年時空給了我們一個大大的驚嘆號。有人說你這是行為藝術(shù)嗎？我說這不是行為藝術(shù)，行為藝術(shù)一定要有觀眾、有鮮花有掌聲，王子猷那個時候有觀眾嗎？沒有。如果有的話那就是無所不在的天，王子猷在這個剎那，向天表達(dá)了做人的自豪感，做人的自由度，這一剎那你都覺得做人的靈魂是飄起來的。
魏晉風(fēng)度啟示錄
宗白華先生有個悖論，他說：
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。只有這幾百年間是精神上的大解放、人格上的思想上的大自由?！刮覀兟?lián)想到西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”，這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代。
中國歷史上三個亂世，春秋戰(zhàn)國，幾百年兵荒馬亂，出了諸子百家，那是中國文化核心的時代。魏晉南北朝，生命朝不保夕，但卻是中國文藝非常黃金的時期。清末民初，民國也是亂世，可是卻出現(xiàn)了一大批大師級的人物，這就是國家不幸詩家幸。我把魏晉南北朝比喻成長江三峽，表面上是山重水復(fù)疑無路，但又是無限風(fēng)光在險峰，正因為動蕩才創(chuàng)造出更多美。
劉強(qiáng)教授：我們未必能做一個真正的貴族，但可以做一個精神上的貴族。貴族總能把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種享受。
魏晉風(fēng)度也反映了自由與秩序、審美與倫理的緊張關(guān)系。同時表現(xiàn)出多元、包容的價值觀與詩意棲居的重要性。一個好的時代應(yīng)該是兼容并包，應(yīng)該允許不同的觀點出現(xiàn)。
名士風(fēng)度在中國文化、人格選項上處于第二位。為什么？因為這些名士的風(fēng)范有時候只可遠(yuǎn)觀不可效仿。圣賢氣象才是中國文化的最高氣象，才是中國文化的根。
儒道互補，名教與自然不可偏廢。執(zhí)著于某個偏見成見、不執(zhí)兩端用其中不行，我覺得中國文化就是中道文化，守住中道不劍走偏鋒。
我們不一定能達(dá)到名士風(fēng)流的境界，但我們可以做到，而且也做到了偷得浮生半日閑，暫時放下凡塵俗世，靜心讀書，經(jīng)心感悟。
經(jīng)心書院為同治八年（1869年）晚清名臣張之洞在武昌所創(chuàng)辦的著名書院，是湖北省重要歷史文脈。今由一群有使命感的企業(yè)家眾籌復(fù)建，旨在“文化傳承、智慧分享、孵化創(chuàng)新”。
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