2020.1.15./「原創(chuàng)首發(fā)」/作者：楊永輝
一、神話
神話是指上古時(shí)期流傳的有關(guān)神鬼等非自然事物或非科學(xué)地對自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋的故事，這是由于人們?nèi)狈ο嚓P(guān)的科學(xué)知識(shí)所造成的。神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身”。神話通過以神為主人公，通常包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的遠(yuǎn)望。
神話是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。歷史具有真實(shí)性，是以文字或其他記錄方式流傳下來的。而神話與傳說則是人們根據(jù)當(dāng)時(shí)的一些人、事、自然現(xiàn)象等，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)和理解，加上一些夸張和想象，還有當(dāng)政者的思想意志等，產(chǎn)生的一種聯(lián)想，然而以故事的形式，通過人們口口相傳流傳下來。所以說，神話與歷史有一定的聯(lián)系。
古代，神話傳說和歷史人物經(jīng)常混淆不清，有的是歷史的神話化，也有的是神話的歷史化。因此，古代帝王無不有煊赫的家譜，不是源于某一天神，便是源于某一古帝。所謂歷史傳說，則指歷史上實(shí)有人物的傳說，乃在原有歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上加入若干程度不等的幻想。
古希臘歷史被稱為“神話的歷史”。古希臘時(shí)期就己經(jīng)出現(xiàn)探索神話與歷史的史話家們，他們相信神話就是歷史，被后人稱為“神話史實(shí)說”即“歐美爾主義”，在考古學(xué)和相應(yīng)的出土材料被破譯前，“神話”是學(xué)者們賴以了解早期歷史的“孤證”，歷史學(xué)家們在別無旁證的情況下，只能重述希臘人所講的神話歷史。
綜上所述，神話是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，與歷史有一定的聯(lián)系。如盤古開天地、女媧補(bǔ)天、共工怒觸不周山、鯀伯取土、夸父逐日、女媧造人、后羿射日、鯉魚躍龍門、伏羲畫八卦、吳剛伐桂等故事中的盤古、女媧、共工、鯀伯、夸父、后羿、大禹、伏羲、吳剛在歷史上都是真有其人，是老百姓后來為了紀(jì)念他們，給他們附于神的力量，把他們神化了而已。我們的先賢孔子和司馬遷，在對上古歷史的研究中，也是借助于神話故事與民間傳說的。
二、民俗
民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。由于民俗文化的集體性，說到底，民俗培育了社會(huì)的一致性。民俗文化增強(qiáng)了民族認(rèn)同，民族精神，塑造了民族品格。
歷史學(xué)是記述過去發(fā)生的事件，研究和闡述人類社會(huì)發(fā)展的具體過程及其規(guī)律的科學(xué)。在中國，由于歷史悠久，歷史學(xué)發(fā)展充分，因而古代民俗學(xué)資料大多寓于史簿之中。民俗是社會(huì)的現(xiàn)象和構(gòu)成因素，因而也是歷史的現(xiàn)象和構(gòu)成因素。
中國史籍中從來都有一個(gè)部分是對當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗的記述。中國最豐富的民俗資料蘊(yùn)藏于浩如煙海的史籍之中。注意從民俗研究入手來深化歷史研究和拓寬史學(xué)領(lǐng)域，是近年來史學(xué)研究的一個(gè)動(dòng)向。如當(dāng)代著名歷史學(xué)家白壽彝教授，從《漢書·地理志》中對秦地各階層風(fēng)俗的不同描述:“其世家(世代貴族之家)則好禮義”，“富人(新興富人)則商賈為利”，“豪杰則游俠通奸”。深入剖析秦漢時(shí)地主階級(jí)內(nèi)部的三個(gè)層次結(jié)構(gòu)：世家是指擁有爵位，并能子孫相傳的人家，是在皇權(quán)以外地主階級(jí)的最上層。豪杰是指有社會(huì)勢力，沒有合法的社會(huì)地位的地主。富人指富商地主。從而在中國史的研究上另辟蹊徑。
綜上所述，民俗中蘊(yùn)藏著大量的歷史信息，是研究歷史的一個(gè)途徑。如慶陽的香包、葫蘆文化，是由上古時(shí)期青年男女互送信物演變而來的。慶陽剪紙，是由扶桑樹的圖騰文化演變而來的。慶陽鎖吶，是由女媧制笙簧演變而來的。慶陽華池大鳳川的白瓜子，是由華胥氏種植葫蘆傳承而來的。慶陽的燕麥葇葇，是由華胥氏野麥采集傳承而來的。慶陽的窩窩頭，也叫猴猴，是由夸父文化傳承而來的等等。
三、地名
地名是人們賦予的，而不是本身自有或天然的，這種賦予從歷史發(fā)展看，與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、景觀、生態(tài)有關(guān)，與人類的活動(dòng)有關(guān)，與當(dāng)?shù)氐娜撕褪掠嘘P(guān)，是人類在當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)的歷史記憶。地名經(jīng)歷了從當(dāng)?shù)厣贁?shù)人使用到逐漸為眾人所知，直至被社會(huì)大眾廣泛使用，從賦予語言到文字再到數(shù)字代碼，從約定俗成到標(biāo)準(zhǔn)化、法定化。地名在空間上，既包括陸地，也包括海洋和海底，隨著人類對宇宙探測的進(jìn)展，地名命名的空間范圍逐步從地球不斷向宇宙中的其他天體擴(kuò)展。地名既包括語言代號(hào)、文字代號(hào)，也包括早期的圖畫、圖形符號(hào)，以及信息時(shí)代的數(shù)字代號(hào)，反映了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的歷程。
甘肅省華池縣人文圣母華胥氏部落繁衍的地名記憶有華池、華始山、西華池、華始廟、華溝、華仙溝、華家?guī)X等。寧縣盤克古鎮(zhèn)有個(gè)盤古村，有座盤古廟，傳說盤古就出生在這里。附近與盤古有關(guān)的地名還有臥龍臺(tái)，傳說是大禹賜封的伏義臺(tái)。盤克九尾溝禹王洞是大禹出生的地方，旁邊有禹王廟，還有大禹七世孫竇重栽植的四千年古槐?！渡胶＝?jīng)》上說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”據(jù)此，白馬鯀（也稱鯀伯）系地地道道的慶陽先民，他是軒轅氏的后裔，其祖先是軒轅氏白馬帝的次子，早先活動(dòng)于慶陽環(huán)縣興隆山與定邊姬原鎮(zhèn)、白馬崾峴及華池白馬鄉(xiāng)一帶。白馬族人在白馬鋪建立了白馬祖神廟，今人稱為白龍山，其后裔流向隴南，故而留下了白龍江的水名。白馬人在白馬鋪同時(shí)建起了象征部落權(quán)力的極木圣地，顯示著白馬人的龍馬精神，因此，在慶城縣的白馬鋪周邊留下了太極山與南極廟這些與白馬族有關(guān)的古老地名。
陜西省藍(lán)田縣有個(gè)華胥鎮(zhèn)，華胥鎮(zhèn)有全國唯一的華胥陵，并且留存有華胥、伏羲、女媧等很多歷史文化遺跡。其周邊有華山、華陰、華陽（洛南）、少華山、華州（華縣）、翠華山、天華山等地名。渭河北岸西安閻良的荊山，傳說是黃帝鑄鼎建立部落聯(lián)盟的地方，其核心區(qū)叫“中華原”。緊鄰“中華原”的富平曾設(shè)置“中華郡”，古代富平縣駐地就是今天的華朱鄉(xiāng)，這里還有華陽原。已經(jīng)發(fā)掘出的“中華原”古碑和歷代地方志均有確鑿記載。其周邊還有華池縣（三原縣）及華王村、華原縣（耀縣）及華原。這些以“華”命名的地名，記錄了華胥氏從慶陽遷陡到藍(lán)田以后的生息、繁衍、發(fā)展的核心區(qū)域，印證著這里是中華民族的發(fā)祥地之一。特別是華池在慶陽和藍(lán)田兩個(gè)地方重復(fù)出現(xiàn)，說明我們先民的懷舊情節(jié)。另外，華胥陵、華胥鎮(zhèn)、中華原、中華郡等地名，都成了后來中華民族的標(biāo)識(shí)地。
華胥陵位于華胥鎮(zhèn)以北，傳說為華胥氏孕后棲息之地。宋家村南塬有座“三皇廟”，傳說為“古華胥伏羲肇娠地”。華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村。紅河被稱為女媧溝。白鹿原上的李華村即女媧村等等?，F(xiàn)代考古與遠(yuǎn)古傳說的吻合，說明這里當(dāng)時(shí)應(yīng)該有一個(gè)真實(shí)存在的原始文明社會(huì)——華胥國；華胥國應(yīng)該有一個(gè)龐大的族群——華胥氏族群；華胥氏族群應(yīng)該有一個(gè)首領(lǐng)——中華文明的始祖母華胥氏就活動(dòng)在驪山、藍(lán)田一帶。
另外，陜西省平利縣號(hào)稱是女媧故里，就是因?yàn)橛兄谢噬脚畫z廟和相關(guān)的傳說。平利還保留有農(nóng)歷正月初七（女媧生日）、十月初四（伏羲生日）和臘八（女媧兄妹成婚日）的祭俗，保存有與這些故事發(fā)生相一致的地名。
再如，傳說華胥氏的后裔從陜西藍(lán)田向東遷徙，一路進(jìn)入黃河北岸，遠(yuǎn)至東北；一路進(jìn)入南方（有的沿長江而上進(jìn)入蜀地，再與長江上游徙人的華胥族結(jié)合，遷入貴州、云南等地）。王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》云：曲阜為古代大庭氏之國，“再東至華胥，華胥為羲族舊國，只有華胥名號(hào)，不能更改，故仍從舊稱，呼之日華胥，易字為赫胥?！鄙綎|地區(qū)的華胥或赫胥陵，華不注山、華泉、華陰集等，均為華胥后裔遷居地的遺跡或名稱。《晉書·嵇康傳》云：“康嘗游洛西，暮宿華陽亭?！薄锻ㄑ拧吩疲骸叭A亭在密縣?！奔唇窈幽闲旅?。商丘的華邑，亦是如此，為華胥后裔自西向東遷徙于此而形成。南方的華胥地名，大部分是夏商以后的華胥裔支族遷徙時(shí)帶入，或因遷居而命名。如湖北棗陽東的華陽河、江陵市東西魏置的華陵縣、潛江市南漢置的華容縣及境內(nèi)的華容河；江西靖安縣北的華坊街、奉新縣西南的華林山；湖南望城西北的華林山、郴州市的華塘鋪；唐朝在成都置的華陽縣；江蘇豐縣的華山（小華山）、江陰縣的華墅鎮(zhèn)、句容縣的華山、江寧的華里；上海的華亭、華涇港、華涇市；福建莆田的華亭、華胥山；浙江紹興的華會(huì)鎮(zhèn)、義烏唐置之華川縣、開化縣的華埠鎮(zhèn)；廣東遂溪縣的華封墟、潮州的華美村、南海的華平墟；云南的華坪縣等，雖然形成原因和年代不能確指，但或均與華胥后裔的遷徙或文化傳播有一定關(guān)系。
春秋時(shí)，泗水華胥山一帶曾設(shè)華胥國，因山而名，漢置華縣。此外還有古華渚，今稱大黃溝。華胥山在今泗水縣城東北大黃溝鄉(xiāng)與新泰交界處，現(xiàn)今多稱黃山或黃山寨，是華族、華山，黃族、黃山交糅形成中華始祖地。華胥山之陽、小安山之陰的環(huán)抱之中，形成一個(gè)東西寬五華里、南北長八華里的橢圓形盆地，古稱“華胥池”或“華渚”，居中的原始村落為華胥村（簡稱華村），是為漢代泰山郡華縣縣城故址。1959年這一盆地（華胥池）建成華村水庫，原來的華村隨之分為四個(gè)村落遷居岸上，拱衛(wèi)著華渚祖籍之地。伏羲廟座落在華胥池上的一個(gè)小山頭上，此廟已毀，僅存遺址。沿安山向東延伸即為伏羲山，史載有女媧廟，現(xiàn)僅存遺址，在其廢墟上仍立有元代延祐四年（1317年）《重修伏羲廟碑》，主要鐫刻捐贈(zèng)者的名字。泗水源頭的兩大支流———黃溝河（華祖河）與洙水，所分別形成的華胥池（華村水庫）和雷澤湖（賀莊水庫）流域，是東夷昊族集團(tuán)最初的搖籃。其南泉林鎮(zhèn)東有雷澤湖，現(xiàn)已涸，但當(dāng)?shù)匕傩杖院羝錇槔诐珊?，即為古雷澤。這一帶是原始華族的祖居地，也是華族的發(fā)祥地。王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》：“今泗水東有黃山、黃山寨或黃粟山，乃華胥山訛變……伏羲發(fā)源祖地，證以現(xiàn)存地點(diǎn)、山澤名，殆即泗水一帶。
以上地名，清晰的反映出中華民族的始祖母華胥氏，在中國北部的黃土高原上孕育、壯大后，沿涇渭、黃河向西、向東、向北、向南遷徙發(fā)展的線路圖。
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