《荀子》是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派重要的著作。荀子成就人文同類之道，包括：天與人的關(guān)系、性善與性惡的關(guān)系、心與道的關(guān)系、知與行的關(guān)系、圣王之道、為學(xué)之道、政制之道、富國之道、君臣之道、強(qiáng)國之道、禮樂之道。

勸學(xué)篇 第一

【原文】

君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)①，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪②，其曲中規(guī)，雖有槁暴③，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己④，則知明而行無過矣。

【注釋】

① 藍(lán)：即蓼藍(lán)，一年生草本植物，可提煉出深藍(lán)色染料。

② 輮：通“煣”，用火熏烤使木材彎曲。

③ 有：通“又”。槁暴：槁，通“熇”，烤。暴，古曝字，曝曬。

④ 參：檢驗(yàn)。

【翻譯】

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。青色的顏料是取自藍(lán)草的葉，而比藍(lán)草更加青綠。冰是由水變成的，而比水更寒冷。原本木材經(jīng)繩墨校正，便是直的木材。但如果用火烘彎木材，作為輪子，彎曲度符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)，即使木材再曝曬枯干，也不再變回挺直，這就是因?yàn)橛没鸷孢^木材而令它變成這樣。所以木材經(jīng)過繩墨校正便會(huì)挺直，刀劍用磨刀石磨過就會(huì)鋒利，而君子多方面學(xué)習(xí)，每日檢驗(yàn)反省自己，就會(huì)智慧高明而沒有過失了。

【解讀】

所謂藍(lán)草和水，不一定專指人性，也不一定專指人所跟從學(xué)習(xí)的老師，而只是指總有人先已知道，先已做過，先已學(xué)習(xí)。而青色顏料和冰，是比喻人繼承先人所知道，所實(shí)行，所學(xué)習(xí)的，進(jìn)而再要求有所進(jìn)益的學(xué)問。要求由學(xué)習(xí)而比先人進(jìn)一步，這個(gè)要求自然包括跟從老師學(xué)習(xí)而知道古代先圣王的言行，再加以效法。再根據(jù)圣王言行，反省自己，變化自己原有的性，令自己有智慧和行為無過。這些比喻都是要求學(xué)的人令自己的生命和所知，變化到和圣王之道相同的意思。

【原文】

學(xué)惡乎始①？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)②，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒而后止也③。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故《書》者、政事之紀(jì)也；《詩》者、眾生之所止也④；《禮》者、法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也⑤，在天地之間者畢矣。

【注釋】

① 惡（wū）：“惡乎”表疑問，如何，怎樣。

② 數(shù)：指學(xué)習(xí)的具體項(xiàng)目。

③ 沒：通“歿”，死亡。

④ 中聲：中和的聲音。

⑤ 微：微言大義。

【翻譯】

學(xué)習(xí)應(yīng)怎樣開始？怎樣終結(jié)？答：學(xué)習(xí)的具體項(xiàng)目就是由讀六經(jīng)開始，最后是讀《禮經(jīng)》。學(xué)習(xí)的意義就是由做讀書人開始，最后是做圣人。真正累積工夫長久，才能進(jìn)入其中，學(xué)習(xí)直到死才停止。所以學(xué)習(xí)的項(xiàng)目會(huì)學(xué)盡，但學(xué)習(xí)的意義就不可以有片刻離開。做學(xué)習(xí)的工夫，是人，放棄學(xué)習(xí)就是禽獸。所以要學(xué)習(xí)《尚書》，是政治事情的記錄?！对娊?jīng)》，是中和聲音的保存?！抖Y經(jīng)》，是法制的重要成分，各類別項(xiàng)目的綱紀(jì)。所以學(xué)習(xí)要到《禮經(jīng)》為止，這才是道德修為的極致?！抖Y經(jīng)》尊敬文制，《樂經(jīng)》中正和諧，《詩經(jīng)》、《尚書》內(nèi)容博大，《春秋》微言大義，天地之間的道理都在六經(jīng)之中了。

【解讀】

荀子所說的圣王之道，其實(shí)就是成就各類文化的人文世界之道。故而《勸學(xué)篇》說要做“真積力久”的工夫，直至死為止。因此求學(xué)的工夫，是人在生之時(shí)無時(shí)無刻不在做的，沒有所謂停止。六經(jīng)代表的就是人文世界中各個(gè)類別的內(nèi)容，而其中最重要的是《禮經(jīng)》。所以說荀子是最能肯定人文世界各類文化的思想家，而他所注重的也不只是經(jīng)濟(jì)和政治，與現(xiàn)代文化潮流有所不同。

【原文】

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心①，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言②，蠕而動(dòng)③，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲④，問一而告二謂之囋⑤。傲、非也，囋、非也；君子如向矣⑥。

【注釋】

① 箸：通“著”，附著。

② 端：通“喘”，微言。

③ 蠕：微動(dòng)。

④ 傲：通“躁”，急躁。

⑤ 囋（zá）：嘮叨。

⑥ 向：回聲。

【翻譯】

君子的學(xué)習(xí)，要讓道理進(jìn)入耳中，存在心中，散布于手腳身體，表現(xiàn)成為動(dòng)靜行為。君子微言一句，稍微一動(dòng)，都可以成為效法的準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí)，把道理聽入耳中，就由口中出來，而口和耳之間，只不過四寸而已，怎能夠令七尺的身軀美善呢！古代的求學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了修養(yǎng)自己，現(xiàn)在的求學(xué)者，學(xué)習(xí)是做給他人看。君子的學(xué)習(xí)是要令自己美善，小人的學(xué)習(xí)則把學(xué)問視為如禽畜的外在財(cái)物。所以那些別人沒有問就告訴自己曉得什么的人，就是急躁。那些別人問一件事，就告訴別人兩件事的人，就是嘮叨。急躁是錯(cuò)的，嘮叨也是錯(cuò)的，君子應(yīng)該好好回聲應(yīng)答別人才對(duì)。

【解讀】

荀子提出了學(xué)習(xí)的目的有為人和為己的分別，學(xué)習(xí)是為了修養(yǎng)自己，還是為了讓人看呢？現(xiàn)代人學(xué)習(xí)學(xué)問，很多時(shí)候就是為了讓人看見自己懂得什么知識(shí)，有什么才能，以便謀得一份好工作。所以一定要有學(xué)位、文憑、證書等證明自己已學(xué)到了什么知識(shí)，這不就是“求學(xué)為人”嗎？沒有證書，只為修養(yǎng)自己的學(xué)問，便無人問津了。荀子說的分別，不是當(dāng)頭棒喝嗎？

【原文】

學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》、《樂》法而不說，《詩》、《書》古而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說①，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

【注釋】

① 方：通“仿”，仿效。

【翻譯】

學(xué)習(xí)沒有比接近良師更方便的方法。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》記載法制法度而沒有詳細(xì)說明，《詩經(jīng)》、《尚書》記載往事而不切近現(xiàn)在，《春秋》文辭簡約而不容易迅速明白。仿效良師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說，就能做到德行尊崇和認(rèn)識(shí)廣博了。所以說：學(xué)習(xí)沒有比接近良師更方便的方法。

【解讀】

荀子固然重視經(jīng)典的知識(shí)，但他更重視老師的教導(dǎo)。圣人之道，是人格的教育、生命的教育。所以具體的言傳身教，才是最直接真實(shí)的教導(dǎo)，這是由孔子而來的教學(xué)方法。荀子重視的各類人文世界的知識(shí)，也是要由老師來傳授，不是由政治、經(jīng)濟(jì)來改變。所以文化是由師道傳承，而非由政治經(jīng)濟(jì)推動(dòng)。由文化傳承而言，師道傳統(tǒng)遠(yuǎn)比政治經(jīng)濟(jì)因素重要得多。

【原文】

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人①，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩》、《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之②，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

【注釋】

① 經(jīng)：通“徑”。

② 詘：通“屈”，彎曲。頓：上下抖動(dòng)。

【翻譯】

學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比慕悅良師更快速的，其次才是尊崇禮法。如果向上不能慕悅良師，向下不能尊崇禮法，只不過是學(xué)懂了雜學(xué)知識(shí)，讀順了《詩經(jīng)》、《尚書》而已。這樣直至年老將死，也不免只是一個(gè)淺陋的讀書人而已。如果要追尋古代圣王和仁義的本源，學(xué)習(xí)禮法正是必要經(jīng)過的大小道路。學(xué)習(xí)禮法就好像提起皮裘的衣領(lǐng)，只要屈起五只手指，抖動(dòng)衣服，不可勝數(shù)的皮毛就能理順。不說禮法，只跟《詩經(jīng)》、《尚書》而做，就好像比喻為用手指測量河流，用長戈來舂搗黍子，用錐子在飯壺中吃飯，都是不可以成功的。所以能夠尊崇禮法，雖然未必完全明白禮法的意義，但最少是一個(gè)尊崇禮法的讀書人。如果不尊崇禮法，即使明察善辯，也只是一個(gè)散亂的書生而已。

【解讀】

荀子重視禮，認(rèn)為人要學(xué)習(xí)禮，禮能統(tǒng)貫起各類人倫關(guān)系，所以禮就是所有學(xué)問的綱領(lǐng)，即讀書不只是學(xué)知識(shí)，而是學(xué)做人。如果失去了讀書的原本意義，即使是熟讀經(jīng)典、知識(shí)豐富的學(xué)者，仍只不過是淺陋的讀書人。現(xiàn)代的讀書人如果只追求專門實(shí)用的知識(shí)豐富，便是失去了綱領(lǐng)，未找到荀子說的讀書最重要的意義。

【原文】

百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至①，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也②；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也③；全之盡之，然后學(xué)者也。

【注釋】

① 跬步：跬，行走時(shí)的步幅，即一步。步，左右腳各走一次，即兩步。

② 涂：通“途”。

③ 桀、紂、盜跖：桀，夏朝的暴君。紂，商朝的暴君。盜跖，春秋時(shí)傳說中的大盜。

【翻譯】

射一百支箭，有一支不中，就不足以叫作善于射箭。駕車千里，有一兩步未到達(dá)，也不足以叫作善于駕御。人倫類別不能貫通，仁義不能貫通為一，就不能叫作善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，就是要融會(huì)貫通為一。學(xué)習(xí)時(shí)，一時(shí)離開，一時(shí)進(jìn)入，是一般人的學(xué)習(xí)而已。由此而學(xué)到善的行為少，不善的行為多，就成為桀紂或盜跖了。如果能夠完全盡善，才是真正善于學(xué)習(xí)的人。

【原文】

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也①，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下②。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光③，君子貴其權(quán)也。

【注釋】

① 非是：不正確的。

② 利：貪。

③ 光：通“廣”。

【翻譯】

君子知道，學(xué)習(xí)不完全不純粹，就不足以叫作美善。所以要由誦讀多個(gè)經(jīng)典而貫通，由思索而貫通，效法良師的為人而相處，除去有害的習(xí)慣，保持培養(yǎng)良好的德性。令眼睛，不正確的不想看見；令耳朵，不正確的不想聽見；令嘴巴，不正確的不想說出；令人心，不正確的不想思慮。到了自己已經(jīng)極為愛好禮義時(shí)，就好像眼睛愛好五色色彩，耳朵愛好五聲音樂，嘴巴愛好五味味道，人心擁有天下一樣。這時(shí)，權(quán)利不能令人傾倒，群眾也不能令人心意移動(dòng)，整個(gè)天下也不能令人動(dòng)搖。生存是由禮義而行，死亡也是因?yàn)槎Y義，這就叫作道德情操。有道德情操，人才能夠安定，能安定，人才能響應(yīng)不同際遇。能夠安定和響應(yīng)，就叫作成人。天可見到光明，地可見到廣闊，君子的可貴在于完全的德性。

【解讀】

可見荀子說學(xué)習(xí)，是要學(xué)習(xí)六經(jīng)，六經(jīng)中特別重視禮，最后又歸于跟從老師。學(xué)習(xí)向外貫通人倫類別，向內(nèi)自備德性，是要完成學(xué)習(xí)完全的德性，即是圣人之學(xué)。禮是各種人倫關(guān)系的統(tǒng)貫，要合乎人情的仁，又要有分別事情的義。所以學(xué)禮可以統(tǒng)一仁義。學(xué)習(xí)又要接近有仁義的人，作為老師，才能成為真正君子。學(xué)習(xí)到最后為成人，那時(shí)就不是外力能動(dòng)搖的，好像孔子的“匹夫不可奪志”，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這就是荀子的純粹的學(xué)習(xí)，非今天只求職業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)可同日而語。

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