作者／王懷 ⊙編輯／張宏婉
導(dǎo)讀：《周易》的陰陽對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，事物不斷運(yùn)動(dòng)變化、往復(fù)循環(huán)的國道精神，“尚中”思想以及立象以盡意的思維方式，在中國太極拳中得到了充分的體現(xiàn)。太極拳的動(dòng)作蘊(yùn)含著對(duì)立統(tǒng)一、陰陽互根、消長轉(zhuǎn)化的哲理;拳勢變化萬千，循環(huán)往復(fù)，但著著不離圈象，處處均呈弧形;并體現(xiàn)出無過不及，不偏不倚的“尚中”精神。在動(dòng)作名稱、拳勢的整體風(fēng)貌及意境神韻上，則更表現(xiàn)了象征比擬的唯象思維方式，使太極拳具有豐富的想像不盡的藝術(shù)魅力。
太極拳已有幾百年歷史，其強(qiáng)身健體功能、藝術(shù)表演魅力和博大精深的拳理，深為廣大群眾所喜愛，并已走出國門，日益受到世界各國人民的歡迎和關(guān)注。在太極拳界有一種共識(shí)，即不知《易》，不能得太極拳之精義。那么，太極拳與《周易》究竟有什么關(guān)系，現(xiàn)試作一些探討與分析，以就正于方家。
“太極”一詞最早見于《易傳》：“易有太極，是生兩儀”[1]。太極拳中的八勁：掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，也與后天八卦中的坎、離、震、兌、乾、坤、艮、巽相對(duì)應(yīng)，或與先天八卦中的乾、坤、坎、離、巽、震、兌、艮相對(duì)應(yīng);八勁就是八方。如果說這些都屬于形式上的借用或比附的話，那么，我們?cè)賮砜纯雌淅碚搩?nèi)容在實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系和貫通。
1《周易)之陰陽對(duì)立統(tǒng)一思想對(duì)太極拳的影響
《周易》的核心思想之一是陰陽對(duì)立統(tǒng)一。所謂“一陰一陽之謂道”?！傲⑻熘涝魂幣c陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”[1]。柔剛、仁義也就是陰陽，陰陽就是道。這個(gè)道是社會(huì)、自然、，思維的根本法則，是主宰支配萬事萬物的總規(guī)律。《說卦傳》云：“觀變于陰陽而立卦”。《周易》的卦象就是由陰爻和陽爻這兩個(gè)基本符號(hào)所組成，八卦中乾為陽，坤為陰;震、坎、艮為陽，巽、離、兌為陰。六十四卦也分成了陰陽三十二對(duì)。這些都充分體現(xiàn)了陰陽對(duì)立而又互通。
太極拳也是如此，處處顯示陰陽的對(duì)立、消長、轉(zhuǎn)化。“夫拳名太極者，陰陽虛實(shí)也”[2]。太極拳中的剛?cè)?、虛?shí)、進(jìn)退、蓄發(fā)等也都蘊(yùn)含著陰陽。眾所周知，太極拳在動(dòng)作上要求意欲向上必先寓下，意欲向左必先右去，前去之中必有后撐。就是說上下、左右、前后，這幾對(duì)矛盾既是處于對(duì)立地位，又是處于相吸相系的統(tǒng)一之中。在勁別上，則要求剛?cè)嵯酀?jì)：運(yùn)化成柔，落點(diǎn)成剛。即在走化過程中要求柔順，如彩帶飄動(dòng)，圓轉(zhuǎn)如意;而定式時(shí)則要求坐腕舒掌，微現(xiàn)放勁，如蜻蜓點(diǎn)水，一沾即起。用剛不可無柔，無柔則環(huán)繞不速;用柔不可無剛，無剛則催逼不捷;純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手，唯有陰陽無偏方稱妙手。并且還要求剛中寓柔，柔中寓剛;柔里有剛攻不破，剛中無柔不為堅(jiān)?？傊幉浑x陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)。
太極拳又以分虛實(shí)為第一要義?！熬毴恢O虛實(shí)理，枉費(fèi)功夫終無成”[3]。所謂虛，可以理解為動(dòng)作的蓄勁柔化過程;實(shí)，可以理解為到達(dá)終點(diǎn)時(shí)的放勁定式動(dòng)作。有時(shí)也將“虛”理解為身體的輔助支撐，“實(shí)”則理解為身體的主要支撐。例如太極拳中的蹬腳動(dòng)作，一腿支撐，一腿蹬出，五趾抓地，立地生根為實(shí)，而蹬出之腿為虛。如從勁意上著眼，則蹬出擊人之腿為實(shí)，支撐之腿為虛。太極拳起勢動(dòng)作：兩腿分開與肩同寬，身體重量平分。若從勁意上著眼，則這種情況稱之為“雙沉”，雙沉不是雙重，“雙重為病，失于填實(shí)，與沉不同也。雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一也”[3];“虛非全然無力，氣勢要有騰挪;實(shí)非全然占煞，精神要貴貫注”[3];騰挪指的是欲動(dòng)之勢，如張滿之弓;貫注指的是意念集中，如伏鼠之貓。不實(shí)則不穩(wěn)，全實(shí)就會(huì)移動(dòng)不靈。虛實(shí)能分，轉(zhuǎn)換才會(huì)輕靈，毫不費(fèi)力;虛實(shí)不分，則邁步滯重，自立不穩(wěn)。“輕重虛實(shí)怎的是？重里現(xiàn)輕勿稍留”[3];“左虛則右實(shí)，右實(shí)則左虛”[3]。虛，要求能隨意起落為度;實(shí)，則應(yīng)直中有曲，其著意仍在于輕靈，避免滯重?！短珮O拳論》說：“每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳”[3]。這里說的是推手運(yùn)動(dòng)中彼以重來，我以重去，相互頂抗，形成雙重。推手中要求舍己從人，做到左重則左虛，右重則右杳，黏即是走，走即是黏，體現(xiàn)出陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)的對(duì)立而又統(tǒng)一?？傊?，一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為其根。陽中有陰，陰中有陽，實(shí)為太極拳之本。太極拳中，由陰陽衍生出來的說法還有“動(dòng)靜相因”，“屈伸相移”，“快慢相間”，“方圓相生”，以及開合、呼吸、起伏、弛張等等。
太極拳中充滿了辯證的對(duì)立統(tǒng)一，說太極拳為體現(xiàn)哲理之拳，體現(xiàn)辯證法之拳，毫不為過。
2《周易)之運(yùn)動(dòng)變化觀點(diǎn)對(duì)太極拳的影響
《周易》的核心思想之二是運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)，“易”有變易之義，《易傳》說：“剛?cè)嵯嗤贫兓?“剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”;“爻者，言乎變者也”;“爻也者，效天下之動(dòng)者也”[1]。認(rèn)為陰陽互相推移而產(chǎn)生無窮不息的變化。這種推移上下無常，沒有固定的模式，唯有變化才是它的真諦，變化是事物普遍的永恒的法則。至于變化運(yùn)動(dòng)的形式，《周易》認(rèn)為是往復(fù)循環(huán)，周而復(fù)始?！短ぞ湃侈o》說：“無平不陂，無往不復(fù)”。循環(huán)往復(fù)是天地間事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍形式，體現(xiàn)了天道人事運(yùn)行周期往復(fù)循環(huán)的和諧精神。
太極拳源于搏擊，當(dāng)然講究變化，其特點(diǎn)也是往復(fù)循環(huán)的圓運(yùn)動(dòng)。太極拳的變化強(qiáng)調(diào)法無定法，存乎一心;要根據(jù)客觀情況因時(shí)因勢而變，不固定成規(guī)，因循守舊，要“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”;“仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長，退之則愈促”[3];要“因敵變化示神奇”。上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之;上與兩膊相系，下與腿、兩胯相隨。由腳而腿而腰總須完整一氣。外在的身軀活動(dòng)以及呼吸、眼神等動(dòng)態(tài)要與內(nèi)在的情緒、精神、意念等融為一體，即要上下相隨，周身一家，內(nèi)外合一，綿綿不斷。一動(dòng)無有不動(dòng)，一變無有不變。太極拳起勢之處，即為太極拳收勢之處。其間經(jīng)過前進(jìn)后退，多端變化，可最后還是回到原來的出發(fā)點(diǎn)?！敖K而復(fù)始，始而復(fù)終，惟始與終，循環(huán)無窮”[4]。至于太極拳動(dòng)作的軌跡，則更是體現(xiàn)了《周易》的圓道精神?！疤珮O者，圓也，無論內(nèi)外、上下、左右，不離此圓也”[3]。手足運(yùn)動(dòng)，不外大圈小圈，足隨手運(yùn)，圓轉(zhuǎn)如神?！熬珶捯褬O，極小亦圈”[3]，一舉一動(dòng)，俱是圓象。太極拳可以說是圓運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)中忌直角，忌生硬，要輕柔舒松，平滑流暢，不能有凹凸處，不能有斷續(xù)處;手掌要微曲呈荷葉形，不可并直，虎口要圓;襠要圓;肘關(guān)節(jié)的彎曲度大多保持大于900，小于1800;膝關(guān)節(jié)則始終要有點(diǎn)彎曲，不可挺直;擺蓮動(dòng)作要擺成扇形;上步時(shí)要求襠走弧形。在以腰為軸的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)下，前進(jìn)后退，其運(yùn)動(dòng)軌跡始終呈圓形、橢圓形或弧形，可謂勢勢皆生圓象，著著不離弧形。
3《周易》之“尚中”思想對(duì)太極拳的影響
《周易》的核心思想之三是“尚中”?！吨芤住氛J(rèn)為中正、中和為天之道;不偏執(zhí)于一端，無過不及，為事物最佳存在之理想狀態(tài)。只有中正、中和，關(guān)系協(xié)調(diào)穩(wěn)定，事物才能得到正常之發(fā)展。卦象中二、五爻位為中位，中位的爻辭大多為吉利平安。《易傳》說：“若夫雜物巽德，辯是與非，則非中爻不備”;“二多譽(yù)，五多功”[1]，可見對(duì)“中”的推崇。無論是八卦還是六十四卦，其陰陽爻數(shù)均各相等，顯示出均衡中和而又統(tǒng)一的原則。
太極拳同樣“尚中”，要求“立身中正安舒，支撐八面”[3];“無過不及，不偏不倚”[3]。在前進(jìn)后退的轉(zhuǎn)換過程中，需“尾閭中正神貫頂”，身體不可左右歪斜，前俯后仰。如：前弓步時(shí)，身體重量不可全部落于前腳，要七三或六四開，膝蓋不可超出足尖，后腿不可挺直，身重應(yīng)落全腳掌，不可落于腳尖;腰要直，頦要收，立如平準(zhǔn)。“海底針”一式折腰下探時(shí)，百會(huì)、會(huì)陰仍然要保持一條線。兩手在一前一后，一上一下，以及動(dòng)作在轉(zhuǎn)換時(shí)，身子尤其要注意中正不偏。定式時(shí)，要求沉襠松胯，呈“中定”之勢。前面所提及的“剛?cè)嵯酀?jì)”，實(shí)際上也就是用“中”。推手時(shí)不可產(chǎn)生“頂匾丟抗”，“頂者，出頭之謂也;匾者，不及之謂也;丟者，離開之謂也;抗者，太過之謂也”[3]。強(qiáng)調(diào)“守中”，要不即不離，不沾不脫，隨曲就伸，無過不及。
4《周易)的唯象思維方式對(duì)太極拳的影響
《周易》還有一個(gè)特點(diǎn)，即觀象會(huì)意，取類比象。卦象有著廣泛的象征意義，乾為天，坤為地，離為火，坎為水;震雷、巽風(fēng)、兌澤、艮山，推而廣之，則可象征比擬天下之事物。《說卦傳》所列就有102種之多，如乾為健、為馬、為天、為圓、為父等18種;坎則為陷、為溝瀆、為隱伏、為豕、為耳、為中男等24種。重卦卦象，如鼎、頤、噬磕、節(jié)等就是以形命名。象是對(duì)世界萬物及其屬性的形容、仿效、描摹，是先民的一種思維方式。這種唯象思維方式滲透到中華民族的詩詞、書畫等各個(gè)方面，太極拳亦莫能外。太極拳的象就是動(dòng)作拳勢，動(dòng)態(tài)形象。武術(shù)家見之謂技擊，養(yǎng)生家見之謂健身，而藝術(shù)家見之則謂舞美、造型。同一動(dòng)作即同一個(gè)象，在不同的武術(shù)家看來，可以有不同的技擊功用。如單鞭一式，可以認(rèn)為是右化左鞭，也可理解成采、手挒、肘、靠等等。仁者見仁，智者見智，大有卦象千言萬語說不盡之意味!在太極拳的動(dòng)作名稱中，如果說單鞭、指襠捶、海底針、雙峰貫耳、轉(zhuǎn)身蹬腳等，尚留有技擊之遺跡，是過去實(shí)戰(zhàn)的凝煉和積淀;那么，諸如白鶴亮翅、攬雀尾、退步跨虎、金雞獨(dú)立、野馬分鬃、玉女穿梭等名稱，便只能是取象會(huì)意了。所謂“圣人有以見天下之至跡，而擬諸其形容，象其物宜”[1]。太極拳以形似為下，神似為上，強(qiáng)調(diào)在意不在形。運(yùn)動(dòng)中意、氣、形三位一體，以意為先;要意動(dòng)神隨，勁斷意不斷，意斷神可接，重在神韻。上下相隨，內(nèi)外合一;輕沉兼?zhèn)洌残煊兄?連貫圓活，舒展松柔，綿綿不斷，如環(huán)無端;飄逸如行云流水，屹立如挺拔蒼松;運(yùn)勁如抽絲，動(dòng)步若游龍。這些給人以對(duì)立統(tǒng)一，均衡對(duì)稱，回環(huán)往復(fù)，雖動(dòng)猶靜，整體和諧的美的享受。使人產(chǎn)生無窮的聯(lián)想，不能不驚佩古人在太極拳中“立象以盡意”之神奇!這是太極拳魅力之所在，也是太極拳融技擊、健身、表演為一體而久行不衰，成為人們所喜愛之拳種的重要原因。
從以上的探討中，我們可以看出太極拳拳理與《易》理相通，《易》理對(duì)太極拳風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重要的影響。太極拳之所以流行數(shù)百年而不衰，這和((易》理的融入是分不開的。
太極風(fēng)行西與東，剛?cè)嵋惑w化無窮。
千般運(yùn)走隨機(jī)變，萬象包羅《易》理中。
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[本文來自《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年2期，由太極禪話慧館（微信號(hào)taijihuahui)發(fā)表。尊重知識(shí)與勞動(dòng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留版權(quán)信息。本平臺(tái)所發(fā)表內(nèi)容的版權(quán)屬于相關(guān)權(quán)利人所有，如存在不當(dāng)使用的情況，請(qǐng)隨時(shí)與我們聯(lián)系協(xié)商]
太極禪話慧館 丙申猴年五月十四626期
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