返老還童是否真有其事？有何玄妙？
人身有三寶—精氣神。精生于內(nèi)腎，藏于內(nèi)腎。精有清精和濁精之分。清精乃無念而生，濁精是由淫念而生。氣有后天氣與先天炁之分。后天氣包括口鼻呼吸之氣和食物所化生之氣。先天炁，又叫元炁，是稟炁立形之炁，出生前已生成，出生后又由后天氣化生補(bǔ)充。炁可化為精，而精又可化為炁。所以，精炁本是一物。精化炁后，藏于心。心臟排血非炁不行。
其中，炁屬陽，血屬陰。神即安胎時(shí)來自自然的那一點(diǎn)靈光之氣，也就是“自然所給的神氣”，又叫元神。因?yàn)樗前蔡デ熬痛嬖?；所以，叫先天元神。又因?yàn)樗皇芤獾闹?，且其作用不易感知影所以，又叫不神之神。另外，還有一個(gè)識(shí)神，主管思維，是出生后發(fā)展起來的；所以，叫后天識(shí)神。元神藏于腦，識(shí)神藏于心。
元神主宰全身，是人身中的最高統(tǒng)帥；它高于識(shí)神和意念。練氣功中，要求“無念”、“無為”，就是要讓元神主事。在元神主事下，人身內(nèi)之氣自然會(huì)正常運(yùn)行，自然會(huì)完成各種應(yīng)該完成的功能。這就是“無為，無不為”的真諦。本來，胎兒和嬰兒就是元神主事的；人成長后，知識(shí)多了，思維多了，逐漸變?yōu)樽R(shí)神主事。修煉之道要使識(shí)神主事逐步返回到元神主事。
抱樸子葛洪說：“有因無而生焉；形須神而立焉。有者，無之宮也；形者，神之宅也?！边@就是說，人的形體必須有自然所給的神氣，即元神，才能安胎，才能建立和生長；而形體建立以后，就成為元神安居的住宅。所以，《性命圭旨》說：“性無命不立，命無性不存?！毙约丛?，命即精炁。性藏于腦，命藏于臍。性命不僅相互依存，而且相互制約。
孟子說：“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志?！敝祆浣忉屵@句話說：“孟子言志之所向?qū)Ｒ?，則氣固從之。然氣之所在專一，則志亦反為之動(dòng)?！边@就是說，神與氣是相互影響的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中更有大量這方面的論述。修道之后，人的性情一般都會(huì)變得溫利和、愉快。這是心腎交泰產(chǎn)生和氣的結(jié)果。這是氣影響精神情緒之明證。
另外，精氣神還可以相互轉(zhuǎn)化和發(fā)展變化。誠然，精氣神之發(fā)展變化如老子所說“微妙玄通，深不可識(shí)”。但是，它確有規(guī)律可循。道家對(duì)此有許多論述。例如，陳致虛《金丹大要·上藥篇》說，“精氣神三物相應(yīng)，順則成人，逆則成丹。何謂順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一多故知此道者，怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣化神，煉神還虛，金丹乃成。”
總之，我國古人，特別是道家，對(duì)于人身內(nèi)性與命，即神與炁精之間相互依存、相互制約、相互影響、相互轉(zhuǎn)化和發(fā)展變化的辯證關(guān)系有相當(dāng)高深的認(rèn)識(shí)，值得現(xiàn)代科學(xué)，特別是生命科學(xué)深入研究，去粗取精，去偽存真，發(fā)揚(yáng)光大，以造福于人類。
道家認(rèn)為，人出生以后，精炁逐漸增長；一般男至十六歲，女至十四歲，精炁充實(shí)，達(dá)到極盛。那時(shí)，男開始排精，女開始來月經(jīng)，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂的“天癸至”。以后，精炁逐漸衰微，一般男至六十四歲停止生精，女至四十九歲停止月經(jīng)，即所謂的“天癸盡矣”。善于調(diào)養(yǎng)的人可以“終其天年，度百歲乃去”。而不善調(diào)養(yǎng)的人，貪酒色財(cái)氣，用精炁神過急、過多，就會(huì)致病，就會(huì)損年命，提前死亡。致病都是由于虧精炁神。有的排精過多，虧于腎，這叫“下漏”。有的用神過多，虧于腦，這叫“上溢”。下漏者多于上溢者；所以說“萬惡淫為首”。虧于前，病于后，不是今天排精，今天就病。一般人先虧于下，后虧于上，上下都虧，才虧于心。心居中宮，上通于天，即腦，即上宮；下通于地，即腎，即下宮。心中既有神氣，又有腎氣。上宮足，下宮足，中宮才足。
要治病健身、益智益壽，首先就得補(bǔ)虧。據(jù)說，一碗飯才能生一滴血；十滴血才能生一滴精，十滴精才能化一滴炁；十滴炁才能生一點(diǎn)藏神之骨髓。葛洪認(rèn)為，藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如氣補(bǔ)。致病既由于虧三宮之精氣神，我們修煉就得補(bǔ)三宮之精氣神。這就叫“性命雙修”。呂洞賓說：“只修性不修命，此是修行第一病”。修煉成佛者，實(shí)際上都是性命雙修的。不過佛教命功傳授極密，所以，知之者少。
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