今天是先圣孔子誕生紀(jì)念日。我們自發(fā)紀(jì)念，源自一種文化自覺：尋根、尋真、尋光明。
似乎是一種先知先覺，“親親”倫理，“和敘”觀念，“德治”思想，“仁義禮智信”五常道德準(zhǔn)則，“忠孝悌忍善”五倫關(guān)系準(zhǔn)則，“天地君親師”五尊價值準(zhǔn)則……融入我們的血液，深植我們的骨髓。
而這來自先圣孔子創(chuàng)立的儒家思想。儒家思想歷經(jīng)先秦儒學(xué)、漢代新儒學(xué)和宋代新新儒學(xué)三階段，自孔子創(chuàng)立，歷經(jīng)戰(zhàn)國孟子繼承發(fā)展和荀子融合法家思想、西漢董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”和建立具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)、唐朝韓愈攘斥佛老以復(fù)古崇儒、宋儒吸收佛老思想，至朱熹發(fā)展而成新新儒學(xué)，終成為中華文化之主流。
儒家思想歷久彌新，并成為中華文化之主流，其道德學(xué)說、人性論、君子人格理想及其修身方法、社會理想和政治主張等方面深植中華土壤，證明有其合理性。先圣孔子踐行有教無類，講六經(jīng)，傳六藝，教人下學(xué)上達(dá)而成為齊家治國的人才，又援仁入禮，讓禮制建立在仁道之上而易為人接受，并孕育出“仁本禮用”“先仁后禮”的核心價值觀，點(diǎn)亮以仁為根本的儒家文明之光。
先圣既沒，迄乎戰(zhàn)國之亂，百家爭鳴，惟孟子、荀卿采六經(jīng)以立說，發(fā)明仁義禮樂之旨；亞圣孟子建立“天道”與“心性”學(xué)說，“盡心知性以知天，存心養(yǎng)性以事天”（《孟子·盡心篇上》），主張“性本善”和反求諸己，提出“民為貴”和“以民為本”政治理念；荀子集大成先秦哲學(xué)，提出“明于天人之分”觀點(diǎn)，天及其運(yùn)行是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人要“制天命而用之”“知其所為，知其所不為”，主張“性本惡”，強(qiáng)調(diào)后天習(xí)養(yǎng)和“化性起偽”，政治上主張“禮法并重”“王霸并用”。
而后，儒家思想雖有沉寂，甚至遭受打壓，如秦之焚書坑儒；幸得漢武帝采納董仲舒“推明孔氏”建議，史稱“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想始成官方主流。董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立以“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”為核心的新儒學(xué)。后又面臨佛教和道教的競爭，或三教并行，或三教合一，惟韓愈杰然相望于千百年中而不違于仁義道德，直到宋朝，理學(xué)得以改造和弘揚(yáng)，而成新新儒學(xué)，其以儒家思想為基礎(chǔ)，兼收佛教和道教思想，開創(chuàng)“經(jīng)術(shù)決事”風(fēng)氣，儒家思想終成為中華文化之主流。
滄海桑田，言行舉止不必盡同，道義思想不可不一，此為萬世不變之理，“其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后，未嘗不同也?！保ㄔ枴稇?zhàn)國策目錄序》）展望未來，儒家思想將更好地吸收外來文化的先進(jìn)成分，尤其更多地引進(jìn)西學(xué)的研究方法，形成中國特色的研究方法：“博學(xué)之，審問之，實(shí)證之，慎思之，明辨之，篤行之”，取得更新更先進(jìn)的科學(xué)知識，造福人類社會。
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