中國(guó)文學(xué)的元?dú)庠诿耖g
十八大報(bào)告提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。對(duì)于作家而言，這是一個(gè)信號(hào)：有必要扎根于泥土，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，加以消化吸收，只有這樣才能找到自己，才能真正地繁榮文學(xué)藝術(shù)。這中間，民間文學(xué)的價(jià)值應(yīng)該受到特別的關(guān)注。
梳理現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上那些成績(jī)突出、影響巨大、經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的經(jīng)典文本，都會(huì)發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)清晰而美麗的身影，而有些作家本身就是民俗學(xué)家。這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民間文學(xué)最直觀的基因圖譜。
列舉被民俗、民間、民族特色等所成就的優(yōu)秀作家，是一個(gè)絕對(duì)豪華的陣容。魯迅與魯鎮(zhèn)、沈從文與湘西、巴金與大家族、老舍與北京市井、趙樹理與山藥蛋、孫犁與白洋淀……最近的舉例，就是莫言了。
瑞典文學(xué)院給莫言的頒獎(jiǎng)詞抓住了要害：莫言的作品“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。這個(gè)概括是準(zhǔn)確的。莫言的“高密東北鄉(xiāng)”，充滿了民俗元素，他的多數(shù)小說有著鮮明的民間文化特色。
莫言曾說，有一次跟臺(tái)灣作家交流，談起童年時(shí)代讀了什么書，大家都說《紅樓夢(mèng)》之類的文學(xué)名著，莫言卻說自己只是聽了無數(shù)稀奇古怪的民間故事，曾經(jīng)有些遺憾，如今才知道，民間故事對(duì)于一個(gè)作家的成長(zhǎng)，與文學(xué)名著相比，并不是一個(gè)高下和大小的問題，而是可以并舉共存的文學(xué)的兩個(gè)翅膀、左腳右腳。
莫言的小說從一開始就顯示出來自民間文藝的影響。他重視故事性和傳奇色彩，他感受事物的方式，他對(duì)于色彩、氣味、聲音的敏感，他的善于把人之五官感受混合、交叉表達(dá)的習(xí)慣，都給人新鮮的感受。這就是他為什么讓人覺得有些日本“新感覺派”的影子，又有一點(diǎn)“自然主義”，到最后又有了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”特質(zhì)的主要原因。
關(guān)于他是否接受了馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，至今是個(gè)懸案，莫言分辯道：“如果這就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義，那么在中國(guó)的民間早就有了。”善于把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、寫實(shí)與想象、歷史與當(dāng)下相混合的“穿越術(shù)”，是莫言的強(qiáng)項(xiàng)，也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要特征。
不僅如此，莫言在最初的幾個(gè)小說單行本里，比如《紅高粱》，還把心靈手巧的母親的剪紙作品，作為圖書的插圖。莫言對(duì)母親的崇拜和贊嘆，可見一斑。莫言說，母親從小支持他讀“閑書”，只要他有要求，不論多么困難，母親都設(shè)法滿足。比如《封神演義》、《三國(guó)演義》等等中國(guó)民間可能找到的圖書，莫言都是在10歲之前閱讀了的。
“越是民族的，越是世界的”，這句話在中國(guó)廣為流傳，莫言受到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的青睞，是其生動(dòng)的注腳。有人認(rèn)為，莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是中國(guó)綜合實(shí)力大幅提升的證明，這是比較精辟的分析。因?yàn)榫C合國(guó)力的提升，至少引起了西方世界的更多關(guān)注。一個(gè)在國(guó)際上毫無話語權(quán)的積貧積弱的國(guó)家，很難讓別人留意自己的文化。所以說，從中國(guó)民間文學(xué)的土壤發(fā)芽、成長(zhǎng)、開花結(jié)果的莫言作品能夠引起西方世界的正視，并且得到了正面評(píng)價(jià)，的確體現(xiàn)了我國(guó)綜合國(guó)力的提升，至少西方世界評(píng)判中國(guó)文學(xué)的心態(tài)，相對(duì)端正了一些。
（中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)劉加民） 《光明日?qǐng)?bào)》（
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