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身體美學(xué):理論與實(shí)踐的結(jié)合

身體美學(xué):理論與實(shí)踐的結(jié)合

[]理查德·舒斯特曼

   按

本文作者舒斯特曼,1948年出生,供職于美國佛羅里達(dá)亞特蘭大大學(xué),猶太裔美國人,世界著名美學(xué)家、人文學(xué)者,是美國實(shí)用主義哲學(xué)與美學(xué)的領(lǐng)軍人物。他所提出的身體哲學(xué)與身體美學(xué)的概念成為當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。本文是舒斯特曼專門為《光明日報(bào)》學(xué)術(shù)版撰寫的稿件。他認(rèn)為,《光明日報(bào)》尤其是在科技開發(fā)、教育推行和文化交流等方面承擔(dān)了重要的角色,《光明日報(bào)》的學(xué)術(shù)版呈現(xiàn)了多元化的視點(diǎn)、前瞻性的理論,并且提倡理論和生活的結(jié)合。也正是在這一點(diǎn)上,《光明日報(bào)》的學(xué)術(shù)版和他的身體美學(xué)的主旨不謀而合:都致力于改善生活世界的探索之中。

    概括地說,身體美學(xué)不僅是一種批判理論,它同時以理論的形式探討如何改善身體在感覺領(lǐng)域、交流層面以及自我塑造之中的作用。所以,身體美學(xué)所關(guān)注的是如何使身體在實(shí)踐中更好地發(fā)揮作用,包括在道德行為中如何恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的立場,這是因?yàn)榈赖陆袒峭ㄟ^社會生活對行為的規(guī)范,尤其是通過對于身體習(xí)慣的矯正而實(shí)現(xiàn)的。身體美學(xué)力求增加我們對于運(yùn)動的了解、提高運(yùn)動的功效、表達(dá)運(yùn)動之美。與此同時,身體美學(xué)還力求改善生活環(huán)境,因?yàn)榄h(huán)境是使運(yùn)動得以進(jìn)行、為運(yùn)動提供給養(yǎng)、并賦予運(yùn)動意義的場所。在本文中,我希望向中國讀者解釋身體美學(xué)把現(xiàn)代西方美學(xué)和哲學(xué)的新發(fā)展帶進(jìn)了生活實(shí)踐的領(lǐng)域,引發(fā)了我們重新思考中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)鍵理念;在多個領(lǐng)域的學(xué)者共同努力下,身體美學(xué)已經(jīng)成為一個多學(xué)科交叉的研究主題。

    1 作為美學(xué)新方向的身體美學(xué)

    藝術(shù)的吸引力在于其豐富的感覺層次:既觸發(fā)了感官的敏銳性,又點(diǎn)燃了感情表達(dá)的生動性。不過,西方哲學(xué)體系中的美學(xué)在很大程度上否定了身體在審美體驗(yàn)中的作用。哲學(xué)家們往往不顧及人們對于繪畫和雕塑中美麗的身體形態(tài)的頻頻關(guān)注,也不顧及一個明顯的事實(shí),即藝術(shù)作品的制作是通過體力的付出和身體的技巧而實(shí)現(xiàn)的。所以,哲學(xué)家們通常忽略了身體在感知中的重要性,僅僅是把它作為藝術(shù)再現(xiàn)的物質(zhì)對象,或者是藝術(shù)創(chuàng)作手段。

    作為美國本土的思想成果,實(shí)用主義美學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)活動和其他審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚣瓤梢宰鳛闈M足生命興趣的手段,又可以成為生命中有價值的目的。另一方面,實(shí)用主義美學(xué)頌揚(yáng)純真而直接的愉悅的價值,以及身體作為生活興趣、快樂和目標(biāo)賴以實(shí)現(xiàn)的核心的重要地位。實(shí)用主義美學(xué)抵制傳統(tǒng)美學(xué)中冷漠的態(tài)度和無趣的思考,提倡更為積極入世的美學(xué)。因?yàn)楫吘故欠N種不同的社會力量在塑造著人們的審美經(jīng)驗(yàn);在藝術(shù)和社會、政治的改革之間也潛在地發(fā)生著互動關(guān)系。我們必須認(rèn)識到:在所有的行為(無論是藝術(shù)性的還是政治性的)中,身體都是展開生命活動的首要工具。實(shí)用主義建構(gòu)了身體在藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞的核心位置,在此基礎(chǔ)之上,身體美學(xué)更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)并且提出身體——作為有靈性、有感情且擔(dān)負(fù)任務(wù)的身體——是所有感覺所不可缺少的媒介。

    身體美學(xué)把美學(xué)的核心主題重新引向感覺、意識和情感——這些正是“美學(xué)”的原意所在。從詞源學(xué)上說,美學(xué)(aesthetics)來自于希臘語中的“感覺”。即使不熟悉這個術(shù)語,我們對于同一詞根另一個術(shù)語“麻醉劑”(anaesthetic)一定不會陌生。眾所周知,在外科治療中使用麻醉劑是為了使患者體驗(yàn)不到正在他身體上進(jìn)行的手術(shù)和由此引起的疼痛,而使其失去意識、感覺和情感。以此而論,中文以“美學(xué)”來表達(dá)這一學(xué)科,實(shí)質(zhì)上失去了其原本的“感覺、感情”的意思,而偏重于強(qiáng)調(diào)狹義的美和藝術(shù)。

    一旦從美和藝術(shù)的狹義的理解之中解放出來,美學(xué)的研究領(lǐng)域被拓寬到關(guān)于心靈和感覺的哲學(xué)探討的廣闊天地之中。通過身體美學(xué)的解釋,人們可以更好地理解審美活動中基本的感覺形式。更進(jìn)一步地說,藝術(shù)和美的對象可以強(qiáng)有力地吸引我們的注意力,聚攏我們的意識,激發(fā)我們的情感,這也意味著,我們可以更多地提高對于意識、注意力和情感的身體控制能力。身體意識的增強(qiáng)不僅可以更好地促進(jìn)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞,也會豐富生活的內(nèi)容,因?yàn)槲覀兛梢愿翡J地捕捉到日常行為中的感覺、情感和潛能的細(xì)微之處。換言之,因?yàn)槲覀兛梢愿辛Φ乜刂粕眢w層面的活動,生活因而變成一件被塑造的藝術(shù)品,道德規(guī)范也可以得到更好地實(shí)現(xiàn)。身體塑造和道德規(guī)范的關(guān)系在中國的儒學(xué)傳統(tǒng)中得到了充分地理解和運(yùn)用,因?yàn)橹袊墓湃俗⒅匾浴皹贰焙汀岸Y”作為道德生活和德行培養(yǎng)的重要手段。

    2 作為實(shí)踐哲學(xué)的身體美學(xué)

    身體美學(xué)以感覺要素和藝術(shù)化的生活重新引導(dǎo)美學(xué)研究,除此之外,它還在更廣的意義上改變了哲學(xué):身體美學(xué)通過規(guī)范化的身體訓(xùn)練使理論和實(shí)踐兩方面相結(jié)合,以實(shí)用性的社會改良主義方向引導(dǎo)哲學(xué)的新發(fā)展,乃至要重新喚回哲學(xué)的古老傳統(tǒng),即哲學(xué)在于生活方式的真正實(shí)踐,而不在于抽象理論的空泛探討。

    筆者的身體美學(xué)理論提出:身體是每個人的世界中心,統(tǒng)領(lǐng)著每個人的視域;身體還是充滿感覺和智慧的主體。然而,為了和現(xiàn)象學(xué)的理論相區(qū)別,我需要強(qiáng)調(diào)一些關(guān)鍵之處:首先,身體美學(xué)所追求的不是揭示原初的、基本的和普遍的身體意識,即梅洛—龐蒂所說的“一旦給予即永遠(yuǎn)存在的不變之物”和在所有的時代和文化之中“都為人所知”(的真理)。在我看來,身體意識總是由文化所塑造,故而在不同的文化之中,乃至在同一文化但不同的身份角色中,身體意識會表達(dá)出不同的形式。其次,身體美學(xué)的興趣不僅在于描述文化是如何塑造了身體意識的表達(dá)形式,并且還在于探討如何改善這些表達(dá)形式。最后,為了更好地改善身體意識的表達(dá)形式,在哲學(xué)性的探討之外,身體美學(xué)的內(nèi)容還包括關(guān)于身體訓(xùn)練的實(shí)際練習(xí)。

    孔子很清楚地表達(dá)了身體訓(xùn)練是哲學(xué)教育中的重要一面。在《論語·陽貨》一文中,孔子曾向他的學(xué)生們表示,正如“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”他也可以停止以語言的形式講述眾多的道理,而用具體的身體力行來表達(dá)他的哲學(xué)思考。此外,他還指出,君子應(yīng)當(dāng)重視行事為人的合適方式,正所謂:“君子所貴乎道者三:動容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣”(《論語·泰伯》)。在這個意義上,我們可以說整部《論語》所論述的實(shí)質(zhì)是:個人的身體風(fēng)度、面部表情和衣著方式都可以展示其德行修養(yǎng)。所以,孔子強(qiáng)調(diào)道德的修行絕不能停留于口頭的談?wù)摵妥置姹磉_(dá),而必須落到行動之中:“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》),“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。這也就是說,真正的哲學(xué)應(yīng)該是以其活潑的生活方式使人信服。哲學(xué)由此成為了可以領(lǐng)會的生活藝術(shù)。

    古希臘和古羅馬的思想家們也曾經(jīng)提出作為生活方式的哲學(xué)理念,他們把那些身體力行履行理論的學(xué)者稱為真正的哲學(xué)家,而那些僅僅是在寫作哲學(xué)的學(xué)者稱為“修辭家”。不幸的是,作為開啟哲學(xué)傳統(tǒng)的最重要的思想家,柏拉圖如此談?wù)撜軐W(xué):哲思的生活就是一種“死亡練習(xí)”,學(xué)習(xí)哲學(xué)就是要練習(xí)分離心靈和身體,如此人們才能認(rèn)識到純粹的精神性的真理。柏拉圖對于身體的貶責(zé)隨后又被基督教神學(xué)所采納,用以解釋禁欲主義的意義,以及彼岸的永生對于此世的生活的超越之處。這種思路極深地影響了西方哲學(xué)中的人生觀:貶低文化中的身體層面(尼采和蒙田是重要的例外),僅僅把身體視為生活的必要工具;忽視了身體是應(yīng)被教化的對象,及其在表現(xiàn)個人素質(zhì)和品德中的作用。完全不同的是,中國的傳統(tǒng)哲學(xué),無論是儒家思想還是道家思想,都十分強(qiáng)調(diào)身體的重要價值,他們沒有把人的身體從自我認(rèn)識中剝離出去,中國的“身體”觀念更為準(zhǔn)確地表現(xiàn)出身體和自我的統(tǒng)一性。

    早期的美國學(xué)者比如愛默森和梭羅,復(fù)興了哲學(xué)作為生活藝術(shù)的徹底實(shí)踐這一理念。這兩位美國學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)一步激發(fā)了實(shí)用主義和身體美學(xué),他們提出了“哲學(xué)教授”和“實(shí)踐或者活出思想的真正的哲學(xué)家”之間的區(qū)別。受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的啟發(fā),他們也強(qiáng)調(diào)身體在生活藝術(shù)化的哲學(xué)中的積極作用,并且指出身體訓(xùn)練是精神成長中的重要層面和源泉。實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯和約翰·杜威都認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)局限于理論性的觀點(diǎn),而是要在這些抽象觀點(diǎn)和實(shí)際行動及具體生活之間建立明確的互動。更為重要的是,通過心理學(xué)研究,詹姆斯和杜威認(rèn)真地論證身體在所有的感覺、思想、情感和行為中都發(fā)揮了重要的作用,如此,他們就為那個古老的觀點(diǎn)奠定了現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ):哲學(xué)是生活藝術(shù)的實(shí)踐,哲學(xué)的目的在于改善個人、改善社會。

身體(soma,希臘詞匯)這一術(shù)語清晰地表達(dá)了身體實(shí)踐的意思,同時又避開了關(guān)于“肉體”或者“肉身”的含混的聯(lián)想。那么,我選擇這個術(shù)語,也是為了強(qiáng)調(diào)身體美學(xué)的對象是一個感覺靈敏、有情感、有動力、有生氣的身體,而不是一堆肉、骨、血、淋巴和其他物質(zhì)的混合物而已。所以,身體包括了身體的主體性層面和感覺層面,而這兩個層面無論是對審美實(shí)踐(藝術(shù)創(chuàng)造)抑或是一般的審美經(jīng)驗(yàn)而言,都是至關(guān)重要的:只要談到經(jīng)驗(yàn),身體就必須被涉及?!吧眢w美學(xué)”(清晰地顯示了身體和美學(xué)聯(lián)合)對我所設(shè)想的研究而言就是一個合適的名稱,因?yàn)槲蚁虢o身體以更審慎的審美關(guān)注:不僅僅把身體作為一個外在展示美麗、雄偉、優(yōu)雅和其他審美品質(zhì)的對象,更是以身體為主體性存在去感覺這些品質(zhì),去經(jīng)歷這些身體品質(zhì)所帶來的審美快感。

這幅“維特魯威人”(達(dá)·芬奇/作)展示了完美比例的人體,并且通過圓和方的組合暗示了人體與宇宙之間的神秘關(guān)系。

    3 改善生活品質(zhì)的身體美學(xué)

    我把美國實(shí)用主義傳統(tǒng)和東亞的哲學(xué)理念融合在一起,在逐漸闡述身體美學(xué)的過程中,努力回應(yīng)哲學(xué)思考中最為核心的五個問題:知識、自我認(rèn)知、美德、幸福和正義。若能更好地掌握身體感覺能力,我們便可以更為有效地探究世界,也可以更好地認(rèn)知自我;我們可以更清晰地感覺、更有效地幫助別人;我們可以更好地培養(yǎng)和控制情緒,以獲得幸福;我們可以在與人相處時,更好地協(xié)調(diào)和控制情感和行為,在生活中做到互相尊重和融洽相處。對于情感行為的協(xié)調(diào)控制首先要求我們清醒地意識到自己的情感和行為。為此,我們需要培養(yǎng)更為敏銳和更有悟性的身體意識,因?yàn)榍楦泻托袆邮峭ㄟ^身體而得到表現(xiàn)的,有時這種表達(dá)只是浮現(xiàn)在面部和眼中的淺淺笑意而已,抑或是見到愛人時情感澎湃的內(nèi)心。

    在由商務(wù)印書館新近出版的拙作《身體意識與身體美學(xué)》(2011年版)中,我比較詳細(xì)地解釋了這些觀點(diǎn)。不過在這里我還要強(qiáng)調(diào),身體美學(xué)不是出于自我樂趣的個人研究而已。身體(包括引起自發(fā)行為的身體習(xí)慣)很大程度上是在人們處所的社會和自然環(huán)境中被塑造的;也正是基于此見,身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)當(dāng)使用身體去改善這些環(huán)境的狀況;如此,身體最終必然會由此受惠。

    以更好的身體意識和身體控制能力去塑造更為健康、靈活、敏銳和更有行動能力的公民——身體美學(xué)及其關(guān)于身體訓(xùn)練的改良原則提供了一條通向更好社會的有價值的途徑。我們不應(yīng)該忘記有多少公眾性傷害源自身體的錯誤使用,這些錯誤導(dǎo)致了不必要的損傷、事故、疾病甚至毒癮。我們也不要忘記如下的事實(shí):為了幫助別人,我們需要首先確保自己的身體完全有能力提供幫助。這就是孟子為什么說,孝敬父母或是首要的義務(wù),而保全自己的身體則是首要的責(zé)任,否則就無法真正地履行一個人的義務(wù)。所以,培養(yǎng)身體是為了更好地實(shí)現(xiàn)我們的義務(wù),正所謂:“行色,天性也,唯圣人能踐形?!?/span>(中國人民大學(xué)哲學(xué)院李科林翻譯)

《 光明日報(bào) 》( 2011年10月11   11 版)

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