本文節(jié)選自鶴道人《關(guān)于“正一三山滴血派'字譜的一些說明》
“三山滴血派”相傳為南宋時三十代天師張繼先傳給薩守堅祖師的法脈傳承，薩祖也就是第一代弟子，據(jù)一些民間法脈書籍記載：當(dāng)時薩守堅得三十代天師法脈的同時還有王守信等人。后此“三山滴血派”成為正一萬法宗壇，神霄派及清微派宗壇傳度弟子的法脈，后正一派道士皆奉此“三山滴血派”為傳承依據(jù)。凡學(xué)道弟子奏名之初，當(dāng)依此派順序取一字於法諱之中，否則非正一弟子。此派譜載于《天壇玉格》。
所謂,三山最初所指的龍虎山，武當(dāng)山，鶴鳴山結(jié)合三種門派法術(shù),后又融合茅山，閭皂山等，廣義地是指包含了道教雷法所傳播的各大門派。這些門派在明代時期逐漸融入正一派，隨著天師統(tǒng)領(lǐng)三山符箓,眾多符箓派都以此三山滴血派為宗。
在道教里只有正統(tǒng)拜師得到過師父保舉奏名，有正式的傳承依據(jù)，才承認(rèn)為正式的道教弟子。這也是一個法脈傳承的依據(jù)，否則自己說自己是正一派，清微派，神霄等派的弟子，但是沒有正統(tǒng)師承，及輩譜法系是不承認(rèn)的。
《天壇玉格》是道士舉行授籙科儀時所依據(jù)的一部重要典籍，第五十三代天師張洪任曾於清順治十五年為之作序，該書有多種版本傳世，以光緒二十八年朱鶴卿鈔錄的本子內(nèi)容較為齊全。
道徒通過傳度授箓，並按《天壇玉格》而取得法名神職的法師，可以代天宣法，並能從事齋醮祈禳法事活動,而法師自身也因此名錄天曹乃有道位：
受籙弟子依據(jù)三山滴血字派取得法名。三山滴血派五十字帖為：
守道明仁德，全真復(fù)太和，志誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊，高宏鼎大羅三山愈興振，福海湧洪波，穹窿揚妙法，寰宇証仙都。
由於《天壇玉格》中有清初第五十三代天師張洪任所撰序文，所以現(xiàn)龍虎山嗣漢天師府為弟子傳度受錄是按四十字帖，舉行傳度授箓科儀
字帖為：
守道明仁德，全真復(fù)太和，志誠宣玉典，忠正演金科
沖漢通元蘊，高弘鼎大羅，三山愈興振，福海湧洪波
另外在道門中因拜師傳承不同，所以有時會有不同的法名，這也很正常，而不是為了輩分高吃的開，就找個輩分高一些的師父拜師。不管什么字輩都需要有真才實學(xué)。
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