2011-12-25
作為一個(gè)形單影只的獨(dú)立思考者，我在5年前開(kāi)始了對(duì)中華文明一整套道的系統(tǒng)思考與研究。時(shí)至今日，已對(duì)這套奠定著中華民族思想行為根基、塑造出中國(guó)人綜合理性方式、成就了中華文明昔日輝煌的中華之道體系，有了一些初步的系統(tǒng)認(rèn)知與了解。值此中央大力推進(jìn)文化體制改革和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)之際，深感先將一些重要成果簡(jiǎn)要介紹出來(lái)，對(duì)我們選準(zhǔn)著力方向重心、提高文化自覺(jué)自信、促進(jìn)思想統(tǒng)一和增強(qiáng)精神凝聚等，都有可能起到極其關(guān)鍵的導(dǎo)引作用。初步的思考研究，粗略簡(jiǎn)單的勾勒闡述，做不到嚴(yán)謹(jǐn)周詳，說(shuō)明不了很多問(wèn)題，只為示意性地告知大家——這里有個(gè)了不起的大金礦，指向性地引導(dǎo)一步———由此向前道路寬廣、風(fēng)光無(wú)限。更多的問(wèn)題、更多的事情，需要更多更有能力的人們一道去努力、去促成。不足、不到之處，敬請(qǐng)見(jiàn)諒。
一、中華之道是什么？
中華之道，泛指自中華文明有生以來(lái)，直至未來(lái)尚沒(méi)被整個(gè)東方、全人類(lèi)認(rèn)定為自己的共同體系之前這段時(shí)期內(nèi)，圍繞著自然鋪底的合之道，構(gòu)建演化出的一整套思想認(rèn)知與行為活動(dòng)之集體依循。較狹義的情況下，指的是中國(guó)人前番在合之道路徑上所實(shí)現(xiàn)的最高構(gòu)建。也即：兩千多年前由老子、孔子、中國(guó)佛學(xué)等諸學(xué)系統(tǒng)奠基和構(gòu)建起來(lái)的，直至清末、甚至更后一段時(shí)間為整個(gè)中華文明所依循的，貫穿于中華民族全部知行活動(dòng)始終的超級(jí)綜合理性一大套。
二、中華之道一直就有嗎？
是的。甚至在老子從根本上全面奠基、系統(tǒng)總結(jié)與高度闡釋之前，就已經(jīng)以不太自覺(jué)、尚未上升到上層思想系統(tǒng)構(gòu)建的方式與形態(tài)，存在了不知多少年。其最根本的天下觀、綜合觀、現(xiàn)實(shí)理念、自然思想、生存理性、集體理性、系統(tǒng)整體意識(shí)、敬天禮待意識(shí)、崇德尚文取向等，在非常早的神話(huà)、圣王時(shí)代，就已有了令人印象深刻的突出表現(xiàn)。
由老子開(kāi)創(chuàng)的這兩千多年整套體系，是中華之道進(jìn)入到高級(jí)階段全面化、智慧化、理性化、系統(tǒng)化的豐美成果。其超越一切體系構(gòu)建的最高明設(shè)計(jì)思想是，把現(xiàn)實(shí)天下世界的整個(gè)全部與所有各個(gè)之存在、生長(zhǎng)、演變、消散等自然而然，都作為體系不可分割的一部分，統(tǒng)統(tǒng)容納與包攬了進(jìn)來(lái)。這讓她在擁有了自身的系統(tǒng)性、完整性和穩(wěn)變相對(duì)性的同時(shí)，完全徹底地?fù)碛辛苏麄€(gè)天、地、人、物無(wú)限合一的天下世界。
儒學(xué)與中國(guó)佛學(xué)等，都是老子開(kāi)創(chuàng)和奠基的這一套大體系的一部分。儒學(xué)，甚至是從樹(shù)干擴(kuò)展到豐茂樹(shù)冠的主體性部分。也是這一整套在走向更為現(xiàn)實(shí)、復(fù)雜、豐沛的社會(huì)與人時(shí)，最能做與最能做得好的凸顯輝煌之主要部分。
三、中華之道，在清末以來(lái)遭遇西方文明強(qiáng)力碰撞的情況下，也仍存在著嗎？
也一直存在著。只是被摧殘、被壓制、被遮蔽了。其上層顯露機(jī)制與形態(tài)、主管自我孕生和為己發(fā)聲的系統(tǒng)，雖被西式學(xué)科知識(shí)體系和科學(xué)細(xì)分機(jī)制所置換、頂替了，卻并未影響到她在中華文明社會(huì)（特別是底層、農(nóng)村）、文化（最突出地表現(xiàn)在樸素的民風(fēng)民俗中）和人們心中深深扎下的根，并未能解構(gòu)掉中華民族身上筋骨一般的系統(tǒng)超級(jí)綜合理性。
四、為什么我們從來(lái)不知自己有一整套的中華之道呢？
并非從來(lái)不知。古人從來(lái)都明白無(wú)誤地知道著。昔日，各朝統(tǒng)治者和文人士紳們，不是一再宣稱(chēng)要以天理王道去教化八方蠻夷嗎？如若不自信自知擁有更加高明的天理天道一整套，何以敢有此般豪邁的天下情懷和以道救世的想法？中國(guó)歷史上，幾度出現(xiàn)過(guò)外族入侵甚至武力征服的時(shí)期，可元朝、清朝的開(kāi)創(chuàng)者們，之所以能在征服一個(gè)大地域國(guó)度、一個(gè)擁有眾多人口的民族后，卻心甘情愿地信奉秉持被征服者的文明、文化、道，也從反向證明了中華之一大套的存在與高明。即便是在今天，我們雖不能明確無(wú)誤地說(shuō)出有什么、是什么，卻幾乎在每個(gè)中國(guó)人的心中、在整個(gè)中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，我們都能若明若暗地感到有不一樣的無(wú)形依循在。特別是在跟西方人交流、交往和相較、爭(zhēng)辯的情況下，這種感覺(jué)尤為突出。
五、既然早就有這么一套，那為什么長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有人總結(jié)出來(lái)呢？
原因很多，主要有四：其一，這一套非概念化、非形式化、非全盤(pán)人為另造、非純粹邏輯思辨的一套自然或超自然綜合理性體系，是一種源自于自然、根植于自然、以自然為基托、構(gòu)建出帶有自然性狀特點(diǎn)的格局理性后又放歸自然、任由人與萬(wàn)事萬(wàn)物自然而然地走到客觀自然結(jié)果的，多順應(yīng)、少?gòu)?qiáng)為的超自然或高明自然導(dǎo)引。她，不似西方那種形而上學(xué)的概念體系、更多屬于認(rèn)識(shí)論范疇的各種學(xué)說(shuō)，人工自構(gòu)邏輯與形態(tài)明顯的上層建筑，好規(guī)范、好認(rèn)知、好總結(jié)、好闡明。一句話(huà)，由于中華體系與自然活的世界粘連過(guò)于緊密，不愿、不事、也不必分離開(kāi)來(lái)另行自建，故不易被通盤(pán)知曉與明確分辨出來(lái)。
其二，這套體系太全面、太龐大、太高超、太通明、太貫達(dá)、太辯證，從最早的混沌無(wú)序、虛空高天，到最終的無(wú)窮無(wú)盡、晦暗離散，天上人間、可與未可、虛虛實(shí)實(shí)、若明若暗，不得其要，不明其理，不執(zhí)于其最根本核心的道及道之推演，要想豁然明朗、了然于胸，是難于上青天的。
其三，從清末以后，中國(guó)的思想學(xué)術(shù)界，深受西方分科治學(xué)、分頭研究的細(xì)分學(xué)科化思維方式影響，絕大多數(shù)研究者只是躲進(jìn)各自的小口徑學(xué)科體系內(nèi)做文章，從無(wú)追尋中華貫通歸納之學(xué)的責(zé)任感與想法。研究中國(guó)思想史的人，總是分儒、釋、道各學(xué)而治之，即使聯(lián)系起來(lái)看，也多為比較研究。比較不同于貫通，關(guān)注的是各自的不同、特異，而非共同互通。所以，只見(jiàn)道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)甚至道教、儒教、佛教等山頭門(mén)派，而不見(jiàn)她們腳下共同依賴(lài)和踩踏著的那同一片遼闊寬厚之大地。
其四，也許最重要的，還是時(shí)候未到。中華之道體系，不似西方形而上類(lèi)學(xué)說(shuō)，在后浪推前浪中不斷輪回、超越、位移推進(jìn)。中華之道，大構(gòu)通設(shè)，常在最初時(shí)；系統(tǒng)總結(jié)，多于大亂際。春秋戰(zhàn)國(guó)，是西周以禮治為代表的文明體系大解體、大崩盤(pán)后的大紛亂、大動(dòng)蕩，反倒有致力于構(gòu)建框定整套體系的高人大道出。西方，走的是一條由小到大、由具體到系統(tǒng)的路徑，所以，其高級(jí)復(fù)雜的偉大構(gòu)建，多出于較成熟發(fā)達(dá)的后期。中國(guó)，則走的是一條由大到小、從天上到人間、從系統(tǒng)到分別、從宏觀框架到精細(xì)繁雜的反向路徑，所以，中華之道的總構(gòu)大成，反而在早期，豐富充實(shí)則都是于其后。今天，于中西碰撞后的動(dòng)蕩紛亂期將要結(jié)束之際，中華之道，應(yīng)是到了要重整大構(gòu)的機(jī)遇期了。
六、為何要以“中華之道”的提法來(lái)作為這一整套的總冠稱(chēng)謂？
其一，中華，相比中國(guó)之概念，更有廣泛全面的容納力。也更能從中華文明、中華民族的意義上，超越各個(gè)朝代國(guó)家、各種政體形式國(guó)家、特別是西方所定義的民族國(guó)家、地理國(guó)家之局限。
其二，道，乃中華文明、中華民族、中國(guó)世人之知與行所依循的根本也。她在最根本起始處，與西方一切學(xué)說(shuō)構(gòu)建的規(guī)律性追求，形成了既相通又不同的特質(zhì)與區(qū)別。道，是規(guī)律與不規(guī)律之間的脊峰，是統(tǒng)領(lǐng)規(guī)律與不規(guī)律、有序與無(wú)序、堅(jiān)穩(wěn)與動(dòng)變等的粗綱大纜。老子大講特講道，孔子也言“朝聞道、夕死可矣”。我們當(dāng)年批封建傳統(tǒng)，批得也是孔孟之道。中華文明，幾乎就是沿著道的指引，圍繞著道及周?chē)苌ㄈ绲赖?、道理、道義、道法、道行等），全面展開(kāi)思行實(shí)踐的。更何況，道，還暗含著一些門(mén)道、竅道、味道、大道、正道、高明之道的美妙智慧成分，暗含著一系列超級(jí)綜合理性的理念在里邊。道，在總體構(gòu)架上，更將自己的觸角延伸到了西方只有上帝和想象才能進(jìn)入的宗教、文藝等若明的與潛隱的領(lǐng)域。其之全盤(pán)覆蓋、堅(jiān)實(shí)管用、高大總攬、深刻通達(dá)、入思貫行，是別的概念所無(wú)法望其項(xiàng)背的。
其三，中華之道提法，在當(dāng)今西方主導(dǎo)世界形勢(shì)下，比我國(guó)古人所謂“天下至道”、“天下一道”等自詡，更低調(diào)、更現(xiàn)實(shí)、更恰如其分、更經(jīng)得起挑剔一些。至于未來(lái)若干年后，更多的東方、非西方國(guó)家甚至全人類(lèi)，由于認(rèn)知與認(rèn)可這一整套的高明有效，從而相繼紛紛地尊崇她、依循她、豐富她、完善她，到那時(shí)再寬厚大度地讓位于東方之道、天下人類(lèi)之道等，也為時(shí)不晚，也更符合這知行一體之體系最終要靠踐行來(lái)確認(rèn)與鑄就的本義。所以，非為此道專(zhuān)屬于中華民族、中華文明也，而是中華乃此道的最高凝聚者、最典型代表者、最自覺(jué)與最堅(jiān)定持有者。從這種意義上看，中華之道比中國(guó)之道，更好地連通著海內(nèi)外的中華民族、過(guò)去與未來(lái)的中華文明、相近類(lèi)似的合之道東方文明，以及走向全球化整合時(shí)代的全人類(lèi)。
七、中華之道，概括起來(lái)講，是什么？
用一兩句話(huà)，真的很難概括和定義。作為導(dǎo)引，可以簡(jiǎn)單地描述為：她是面天下、依自然、觀兩面、處穩(wěn)變、行脊線(xiàn)、設(shè)次序、鑄回環(huán)、守大格、合多元、任自流、歸一統(tǒng)、成圓滿(mǎn)的超級(jí)自然綜合理性一整套。
八、中華之道的核心是什么？
中華之道的核心，概括起來(lái)看就是從自然而然活世界性狀中提拽出的超級(jí)自然綜合理性。再往準(zhǔn)確和實(shí)處講，就是對(duì)天下活世界自然，進(jìn)行全面、系統(tǒng)、徹底和相對(duì)的綜合格局理性化。中華之道，用任何事、物、生命、人、思想、行為等都有的堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定和整體定調(diào)之格，與非為格的無(wú)序、紛亂、動(dòng)蕩、隱匿等，構(gòu)成了一種生之于自然、盡之于自然卻高于自然的綜合理性化自然格局；并繼續(xù)依照大小、主次、高低、虛實(shí)、輕重、緩急等關(guān)系定位，將無(wú)數(shù)個(gè)直接關(guān)聯(lián)著的特定主體之大小格局，層層疊疊、各歸其位地排布開(kāi)來(lái)，直至讓無(wú)盡的格局，充實(shí)與豐盈到整個(gè)天下世界的所有。
格局，因?yàn)橐恢北仨毷菍⒅黧w各自與客體世界聯(lián)系到一起，才能最終構(gòu)成、達(dá)成的，所以，在格局理性所創(chuàng)造的天下自然而然活得世界中，主客觀的矛盾被化解、排解掉了或歸置、排擠到一邊了。這也就是在中華文明的道體系中，從來(lái)不把主觀與客觀間的矛盾，視為最高思想理論層面上的最基本問(wèn)題之原因所在了。
九、中華之道最根本的本質(zhì)是什么？
其最核心處，用一個(gè)字說(shuō)，是合；用兩個(gè)字表述，是綜合、統(tǒng)合、和合。從根本上看，是高、大、多、全、總合一的合之道，是合于最高一道的全方位之趨合取向和大一統(tǒng)之系統(tǒng)構(gòu)筑。其次一級(jí)的核心，是由完整站位、一統(tǒng)天下、一切自然、知行循道等基礎(chǔ)理念，以及站位、天下、自然、文明、道、道理、道德、道義、道法、道行等基本概念作為粗綱大纜，統(tǒng)攝形成的一整套合之道主干框架體系。第三層的核心，才是我們通常所認(rèn)為的天人合一、陰陽(yáng)合一、穩(wěn)變合一、知行合一、情景合一等等，各式各樣的開(kāi)合著力與說(shuō)法。
中華之名下，不僅是悠久的大一統(tǒng)國(guó)度，有著高明的大一統(tǒng)有機(jī)政體、繁復(fù)的大一統(tǒng)社會(huì)秩序與形態(tài)、豐盛的大一統(tǒng)思想文化、甚至眾望所歸的大一統(tǒng)信念追求，更重要的，她還是一個(gè)提供了一整套大一統(tǒng)合之道高級(jí)建樹(shù)的偉大文明。中華文明，正是憑著一套一代代人鑄就的高級(jí)統(tǒng)合綜合建樹(shù)，一種升騰到人類(lèi)至高超級(jí)理性高度的格局理性體系，才得以在不同于西方分之道的路徑上，成為思想文明的闊步領(lǐng)先者和現(xiàn)實(shí)成就的輝煌鑄就者。
其合，不僅僅表現(xiàn)在天人合一、知行合一上，也表現(xiàn)在動(dòng)穩(wěn)合一、虛實(shí)合一、顯隱合一、內(nèi)外合一、陰陽(yáng)合一、體用合一、情景合一、整體與各自合一、有序與無(wú)序合一、感性與理性合一、可知與未可知合一、物質(zhì)與精神合一、過(guò)去與未來(lái)合一、體系統(tǒng)攬與自然放任合一等等的方方面面。
十、中華之道既然直接嵌在自然天下世界中，與自然的生發(fā)演變構(gòu)成一體，那么，她能被視為一套成型、成熟、系統(tǒng)、完整的體系嗎？
這當(dāng)然與我們對(duì)體系的定義有關(guān)了。如果，我們?nèi)耘f緊緊死守住西方炮制的形而上學(xué)體系范疇之桎枯不放，中華之道當(dāng)然就會(huì)被永遠(yuǎn)地關(guān)在人類(lèi)思想和理性的大門(mén)之外?？晌鞣剿J(rèn)為的，就是最對(duì)的嗎？
中華之道，不僅有牢固的基礎(chǔ)性概念（道、道理、道德、自然、天下、秩序、變通、局勢(shì)等概念，一用就是一兩千年），而且也有理性的思維方式（非為認(rèn)識(shí)論、一分為二，而是站位論、兩面合一、脊線(xiàn)通攬）；不僅有不同的和合追求，而且也成就出了與西方科學(xué)理性或規(guī)則理性，同樣高大健壯的人類(lèi)格局綜合理性；甚至，在內(nèi)在邏輯性上，還更為清晰明了、環(huán)環(huán)相扣，等等，在此難以一一列舉出、論證之。反正，我覺(jué)得，沒(méi)有不被視作一整套的任何理由。
（于簡(jiǎn)介的上部分，先講這十個(gè)問(wèn)題，未完待續(xù)）
