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今年是中國(guó)改革開(kāi)放四十周年，在過(guò)去的四十年中，中國(guó)經(jīng)歷了自先秦以來(lái)的又一次社會(huì)大變局，現(xiàn)在正是到了重新尋找民族安心立命之本的時(shí)候。面對(duì)當(dāng)下的種種困局，王德峰教授認(rèn)為：“一個(gè)具有文化精神的自覺(jué)和自信的民族，能夠不停留于舍本逐末的應(yīng)對(duì)之舉，而去開(kāi)啟一條在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族生活新提升的光明之路。當(dāng)此全球化與逆全球化趨勢(shì)并存的世界格局展開(kāi)之時(shí)，中國(guó)文化精神的返本開(kāi)新是使中華民族在當(dāng)代自立于各民族之林，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的根本?！?/p>

“在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒道兩家以其各自的方式共同構(gòu)建了中國(guó)的人文精神，并形成相互補(bǔ)充之勢(shì)，從而最終鑄就了中國(guó)人靈魂的兩面?！?nbsp;徐小躍教授從儒道兩家各自主要的價(jià)值取向與思維方式細(xì)細(xì)分析了它們之間的異同及互補(bǔ)。儒家的價(jià)值取向是“入世有為”；道家的價(jià)值取向是“超世無(wú)為”。儒道的思維方式雖都主“天人合一”，但所合之“德”有異。社會(huì)文明需要“名教”，但社會(huì)文明亦需要“自然”。關(guān)于如何在新的時(shí)代條件下調(diào)和、融合以及對(duì)儒道思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題，徐小躍教授表示，以往的“自然即名教，名教即自然”以及“雖在廟堂之上，然心無(wú)異于山林之中也”的“以超世的心做入世的事”當(dāng)可以做為這種轉(zhuǎn)化和發(fā)展的資糧。

儒家與道家如何互相補(bǔ)充？“儒家與道家可以互相補(bǔ)救，又可以相得益彰，它體現(xiàn)在我們每一個(gè)中國(guó)人身上。”王德峰教授表示，儒家是關(guān)懷，道就是要順應(yīng)天道，盡可能減少來(lái)自人這方面的因素，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。中國(guó)人的國(guó)民性格就表現(xiàn)為儒道釋?zhuān)搴偷朗侵袊?guó)人靈魂的兩面。儒道互補(bǔ)的格局中，我們要避免隱藏當(dāng)中的消極傾向，消極傾向就是圓滑自保的人生態(tài)度，絕不可放棄天下關(guān)懷，不能以權(quán)變經(jīng)。

關(guān)于中國(guó)精神之當(dāng)代重建的可能性問(wèn)題，王德峰教授首先論述了兩種前提：中國(guó)精神不可能成為西方精神的一個(gè)變種，中國(guó)人對(duì)生活的真切感悟源自漢語(yǔ)詞語(yǔ)對(duì)天道的言喻；人類(lèi)始終以痛苦為代價(jià)尋求真理，四十年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的正、反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國(guó)精神的當(dāng)代重建準(zhǔn)備好了現(xiàn)實(shí)前提。

當(dāng)被問(wèn)及重建當(dāng)代中國(guó)精神的實(shí)現(xiàn)途徑問(wèn)題，王德峰教授表示，以人人皆具的本心為最高存在的中國(guó)思想（“良知乃是天理昭明靈覺(jué)處”——王陽(yáng)明語(yǔ)），是中國(guó)人克服當(dāng)代文明中的經(jīng)濟(jì)異化、政治異化、文化異化的根本力量，因此，重返儒家道家的經(jīng)典作品，親切體察當(dāng)代中國(guó)的人民生活，從中開(kāi)啟中國(guó)思想的新境域，是當(dāng)代中國(guó)人達(dá)到文化生命自覺(jué)的必由之路。

據(jù)了解，此次國(guó)學(xué)高峰論壇，會(huì)前竟然出現(xiàn)一票難求的盛況，這也充分反映出當(dāng)代人對(duì)于思想的渴望與追求。