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禹經(jīng)安 向芳瑾
溆浦位于湖南西部，沅水中游，雪峰山北麓，為湘西東大門。溆浦因境內(nèi)溆水而得名，最早見于屈原《楚辭.涉江》“入溆浦余儃佪兮”之句。與隆回、新化、洞口、安化、沅陵、辰溪、洪江、中方等縣市接壤，面積3440平方公里。人口近100萬，有漢、瑤、苗、土家等16個民族。
一、歷史悠久源于先秦文化
溆浦歷史悠久，厚重的先秦文化更賦于她獨(dú)特的魅力。經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)，早在一萬余年前，我們的先民就在這塊土地上繁衍生息。從縣境內(nèi)沅水和溆水流域出土的舊石器時代和新石器時代遺址證實(shí)，溆浦同中原地區(qū)一樣，有著悠久厚重的文明歷史。夏、商、周溆浦屬荊州，春秋戰(zhàn)國屬楚巫中地黔中郡所轄。戰(zhàn)國至西漢時期，溆浦是個人口眾多經(jīng)濟(jì)繁榮的楚南重鎮(zhèn)。考古工作者先后在境內(nèi)的洑水灣、江口、馬田坪、橋江、思蒙、小江、花橋、盧峰鎮(zhèn)等地發(fā)現(xiàn)大面積分布密集的春秋戰(zhàn)國至西漢各期古墓葬群。從出土近兩千余座古墓葬的族屬來看，多為楚人、巴人、秦人和少量越人墓葬。從現(xiàn)已發(fā)掘出土的古墓葬數(shù)量及其分布面積來看，都居湘西各縣之首。同時從考古發(fā)掘證實(shí)，縣城梁家坡古城遺址，應(yīng)該就是楚黔中郡治所在地。
西漢是溆浦歷史上鼎盛時期。戰(zhàn)國末期劉邦與項(xiàng)羽的楚漢之爭，引發(fā)項(xiàng)羽殺楚義帝與郴州的事件，溆浦人聞訊楚義帝死后，披麻戴孝哭于縣南茅坪坳“招屈亭”。漢高祖劉邦被溆浦人的這種義舉所感動，于漢高祖五年(前202)將溆浦改名為“義陵縣”，來紀(jì)念這位被項(xiàng)羽所殺的楚國最后一位皇帝熊心。同時還將原黔中郡改名為武陵郡，郡治仍設(shè)義陵縣內(nèi)（溆浦）。據(jù)古文獻(xiàn)記載，當(dāng)時的武陵郡管轄十三縣：索縣(轄今常德市武陵區(qū)、鼎城區(qū)、漢壽縣地)、孱陵縣(轄今湖北公安縣與湖南南縣、華容、岳陽、安鄉(xiāng)、澧縣等縣地)、臨沅縣(轄今常德市武陵區(qū)、鼎城區(qū)大部和桃源縣地)、沅陵縣(轄今沅陵、滬溪、吉首、麻陽等縣地)、鐔成縣(轄今洪江市和黔陽、靖縣、綏寧、會同、通道、懷化等縣地，錯入今貴州省境)、無陽縣(轄今芷江、新晃、懷化等縣地，錯入今貴州省境)、遷陵縣(轄今保靖縣地，錯入今四川省境)、辰陽縣(轄今辰溪、麻陽、花垣、鳳凰等縣地)、酉陽縣(轄今永順、龍山、古丈等縣地，錯入今四川省境)、義陵縣(轄今溆浦縣地)、佷山縣(轄今湖北長陽縣地)、零陽縣(轄今澧縣、慈利、石門、臨澧等縣地)、充縣(轄今大庸、桑植縣地)。當(dāng)時的溆浦就是這一廣闊地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。武陵郡又稱“義陵郡”，晉代《先賢傳》記載：“晉太守趙厥問主薄潘京曰：貴郡何以名武陵？京曰：鄙郡本名義陵，在辰陽縣界，與夷相接，為所攻破，光武時移東出”。這里所說的“夷”指的是“五陵蠻夷”。武陵郡所轄各縣，除古文獻(xiàn)有記載外，最近在湘西里耶出土的“秦簡”中也有所記載。由此可證“漢繼秦制”，在地域和行政區(qū)劃上是沒有多大的變動。西漢末年，王莽篡位，改武陵郡為“建平郡”，改義陵縣為“建平縣”，莽敗恢復(fù)原名。
東漢初年，武陵郡內(nèi)的蠻夷起義，古文獻(xiàn)又稱武陵蠻為“五溪蠻”或“五陵五溪蠻”。東漢建武六年（公元30年）武陵蠻占領(lǐng)武陵郡治義陵縣城，從而迫使東漢朝庭把武陵郡治搬遷到洞庭湖畔的索縣（今漢壽），順帝陽嘉2年(公元133)郡治又由漢壽搬遷至臨沅(今常德)，武陵郡治設(shè)在溆浦的時間共有232年。正因?yàn)檫@次戰(zhàn)爭，朝庭還廢了“義陵縣”，把原義陵縣劃歸辰陽縣(今辰溪縣)管轄。自后歷東漢、三國、晉、宋、梁、陳至隋共592年，溆浦一直屬辰陽縣轄。這次戰(zhàn)爭也改變了溆浦過端午節(jié)的習(xí)俗。自后直到唐武德五年(公元622)，朝庭才把原西漢義陵縣地從辰陽縣劃出，復(fù)置(戰(zhàn)國時期的地名)溆浦縣，縣治也由原盧峰鎮(zhèn)梁家坡遷至今溆浦縣城，溆浦縣名也一直沿襲至今。
二、楚韻巫風(fēng)，湖湘文化源頭
屈原，我國文學(xué)史上第一位偉大的文學(xué)家，世界歷史文化名人，我國民間四大傳統(tǒng)節(jié)日，唯一一位被民間所紀(jì)念的歷史文化名人。兩千多年前，這位偉大的文化巨人流放溆浦，他用偉大的愛國情感和高尚人格所創(chuàng)作的《楚辭》，已成為中華民族及全人類共同的精神財(cái)富，為我們古老的中華文化增添異彩。他的到來，使溆浦這塊土地上兩千年來閃耀著屈原文化的光芒。
約在公元前296年間，屈原懷著對亡國的深切憂患，帶著一腔熱血反被排擠的悲憤；帶著“世人皆濁唯我清，世人皆睡唯我獨(dú)醒”的痛苦離開了“郢都”，離開了他生長和奮斗過的地方。屈原迎著風(fēng)站在船頭，望著兩岸漫野的蕭瑟景象，想著客死在秦國的懷王，熱淚縱橫，一路拔涉直奔溆浦而來。他身著“奇服”，帶著“長鋏”，頭上還戴著高聳的“切云冠”；他騎著馬，坐著車，再乘舲船，過長江，經(jīng)庭洞，上沅水，宿辰陽，入溆浦。這在他《涉江》一文中作了詳細(xì)記載。
屈原為什么來溆浦，是因?yàn)椤傲鞣拧边€是組織楚黔中郡軍民“抗秦救國”;屈原在溆浦住了多久？是二年、九年、還是十六年；屈原《楚辭》中的哪些作品是在溆浦完成的？是《離騷》還是《九歌》、《天問》；從溆浦的地方方言，地理物產(chǎn)，風(fēng)土人情，地方戲劇，巫儺祭祀中能否破解《楚辭》中很多千年不解之謎，溆浦憑著何等魅力能吸引屈原的到來。兩千年來，人們在這些問題上眾說紛紜，爭論不休。有專家說：屈原是“流放”來溆浦的，說屈原如果沒有被“流放”，他就寫不出《楚辭》，沒有《楚辭》就沒有偉大的屈原。他們還說，溆浦是屈原在成就楚王霸業(yè)的理想破滅后，使他從一位政治家轉(zhuǎn)換成一位偉大的詩人，是他把自己的憂國、憂君、憂民的思想深深滲透在他的詩歌之中，從而奠定了他世界歷史文化名人的地位。也有專家說：屈原沒有被“流放”，他來溆浦的目地是為了組織楚國黔中郡軍民“抗秦救國”，是為了實(shí)施他沒有完成的政治抱負(fù)和人生價值。這種學(xué)說也得到古文獻(xiàn)記載和溆浦出土文物的支持；還有專家認(rèn)為：屈原是為了“追慕堯舜大禹的美德”而來溆浦，因?yàn)殇悠钟刑茍驎r期“善卷”、“大禹”、“祝融”的遺跡。他們說：屈原自認(rèn)為是舜的后裔，并有著自己的政治抱負(fù)和強(qiáng)烈的建功欲望，當(dāng)他被驅(qū)出“郢都”的那一刻，他想到的是他平日里向往的地方，在那里可以安放自己的靈魂，溆浦就是這么一個使他向往很久的心儀之地。
不管哪種說法，兩千年來從沒有人質(zhì)疑過，溆浦是屈原創(chuàng)立湖湘文化的源頭，立下了中國知識分子“心憂天下”的標(biāo)桿。中國屈原學(xué)會第一任會長湯炳正教授早在1976年考察溆浦時說：“進(jìn)入溆浦地域，在思想意識上進(jìn)入一個更高的境界，仿佛時時都能看到屈原彷徨行吟的偉大身影?！钡诙螘L禇斌杰教授在解讀屈原《涉江》時也指出：“這是有關(guān)詩人晚年被流放所經(jīng)歷地區(qū)的一項(xiàng)重要的史料。”名譽(yù)會長殷光熹教授說：“兩千多年前，溆浦敞開了他那博大的胸懷，接納了一位后來成為中國文化巨人，世界文化名人的屈原。溆浦是屈原生命歷程中重要而難忘的一站，這里留下了他的足跡，他的傳世作品，他的心聲和歷史回聲，他的文化精神?！辈还苣姆N說法成立，都說明了溆浦成就了屈原，是溆浦老百姓的關(guān)愛，使屈原傷痕累累的心得到了慰籍，是溆浦的山山水水和古老的民風(fēng)習(xí)俗，激發(fā)了屈原創(chuàng)作的靈感。有位記者在考察溆浦之后說：“是溆浦古老的地域文化，讓屈原創(chuàng)造出一種新的文學(xué)體裁——騷體，更因?yàn)樗柚}體的形式，將自己的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，為后人不僅留下文學(xué)魂寶，更展現(xiàn)出他那種憂國憂民的愛國情感”。屈學(xué)專家張中一先生撰寫了一本約30余萬字《溆浦—屈原文化發(fā)源地》的專著，系統(tǒng)用古文獻(xiàn)資料，和溆浦地域內(nèi)的出土文物資料，研究了屈原及其《楚辭》與溆浦的關(guān)系。
“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”當(dāng)屈原站在溆水邊，仰頭向天發(fā)出172個“天問”。他從天上問到地下，從萬物問到人間，從歷史問到現(xiàn)實(shí)，從自然現(xiàn)象到社會現(xiàn)象一一質(zhì)疑，他凝固了中國知識分子一個最優(yōu)美的姿態(tài)。373句《離騷》譜寫了中國古典文學(xué)中最長的抒情詩，從這里涌現(xiàn)出中國文學(xué)浪漫主義的源頭，這個秘密在哪里？在民間，在創(chuàng)作《楚辭》的現(xiàn)場沅水和溆水邊，又一位楚辭研究專家如是說。
屈原入溆浦的溆水，是沅水中游的一條主要支流，也是溆浦縣境內(nèi)的一條內(nèi)河，溆水兩岸有許多紀(jì)念屈原的名勝古跡，有中國古文獻(xiàn)最早記載紀(jì)念屈原的“招屈亭”，有建于明代的“屈原廟”，清代的“三閭大夫祠”；有相傳屈原作《山鬼》的“明月洞”和“洞垴”，作《國殤》的“吐錢巖山”，作《桔頌》的“桔花園”和溆浦古八景之一的“溆水屈儃”、“蘆潭漁唱”以及“鹿鳴山”、“鬼葬山”、“三閭灘”、“正本潭”和“屈子峽”等名勝古跡。相傳，這些地方都是與屈原有關(guān)的美麗傳說。早在明清時期《溆浦縣志》就記載有上百首歌頌屈原的詩詞歌賦。著名語音學(xué)者陳掄先生先后用了三十多年的時間，考證了溆浦等地的方言與楚辭學(xué)之間的關(guān)系，撰寫了一本名叫《歷史比較法與古籍校釋—越人歌、離騷、天問》的學(xué)術(shù)專著，從而揭開了溆浦地方方言與楚辭的關(guān)系，用溆浦方言來解釋楚辭中很多未解之詞，已引起屈學(xué)界和古文字研究界的高度關(guān)注。尤其近代溆浦地域考古調(diào)查和發(fā)掘所得的考古資料，證實(shí)了戰(zhàn)國時期的溆浦，并不是部分屈學(xué)研究者所說的“不毛之地”和“非人之境”，從而推動了對屈原入溆浦研究的又一輪高潮。早在六十多年前，沈從文先生就說過：“戰(zhàn)國時被放逐的詩人屈原，駕舟逆流而上，許多地方還可以推測得出，便是這個偉大詩人用作選材的山精靈洞，文章中常借喻的臭草香花，也儼然隨處可以發(fā)現(xiàn)?！鼻凇渡娼分惺雒璧摹吧盍骤靡在ぺべ猓嗽碃?。山峻高以敞日兮，下幽晦而多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇”的溆水下游屈子峽的景色，至今仍歷歷在目，這里已成為湖南“新瀟湘八景”的旅游勝地。
屈原《楚辭》中所作的《九歌》，就是取材楚南邑民間祭神儀禮中的祭歌。東漢文學(xué)家王逸在考證《九歌》時說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神，屈原放逐竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，而作《九歌》?！蓖跻菟甲C的就是沅水和溆水流域盛行的巫儺祭祀?！稘h書·地理志》云：“楚人信巫鬼，重謠祀”以沅水和溆水流域最盛。《溆浦縣志》也載：“溆浦人好鬼神……疾病祈賽，聽命于巫。”溆浦地域的巫風(fēng)儺俗，有著悠久的歷史。前不久我國著名巫儺文化研究專家李懷蓀來溆浦考察，對發(fā)現(xiàn)溆浦周氏儺壇收藏的巫儺典籍和面具而興奮不已。他認(rèn)為：“原生態(tài)的溆浦巫儺，蘊(yùn)涵豐富，積淀深厚，它的古撲與奇特更耐人尋味，它所傳遞的文化信息，有著極高的研究價值。其中還有很多祭祀和儺戲直接與屈原有關(guān)，或與屈原所作的《楚辭》有關(guān)?！边@一發(fā)現(xiàn)不得不令人對溆浦巫儺文化悠久的歷史感到吃驚。朱熹說：“《九歌》起初本是民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)過屈原寫定或修改，因《九歌》既是楚國民間祭神歌曲，祭祝的進(jìn)行是由巫來主持，很可能是巫祝所編?！边@次在溆浦發(fā)現(xiàn)的150余本巫儺祭祀和儺戲唱本，就是朱熹所說的“民間口頭創(chuàng)作”手抄科儀本，這些手抄科儀本上自明代，下至民國早期，以清代為主，都是通過歷代巫儺們口傳手抄一代一代傳承下來的，這是我國巫儺文化研究中的一個重大發(fā)現(xiàn)。這批手抄科儀本中，還保留著許多原生態(tài)的巫儺祭祀和儺戲唱本，其中的“游船送瘟”，“獨(dú)腳云霄”等節(jié)目直接或間接與屈原有關(guān)。而周氏儺壇所收藏明末至清末時期的古儺戲面具，它同在溆浦馬田坪西漢墓中出土的“獸面”有著驚人的相似，這不能不引起研究者高度關(guān)注。
“游船送瘟”是湘西巫儺的一種祭祀活動，毛澤東七律《送瘟神》中的詩句“借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒”指的就是這種民間祭祀活動。周氏儺壇《造船歌》記載溆浦“游船送瘟”有別于湘西其它地區(qū)，它把屈原的第五個女兒尊為送瘟之神，這在全國只有溆浦巫儺僅有。李懷蓀教授認(rèn)為：“這是與屈原長期生活在溆浦分不開的，是溆浦人們懷著對屈原崇敬的心情，把美好的愿望寄托于這位前輩先賢?！薄蔼?dú)腳云霄”是溆浦巫儺中的一位儺神?！霸葡錾瘛痹凇朵悠挚h志》記載中是位至高無上的女神。按溆浦地域民間習(xí)俗，民戶家的神龕上所供的神，分上壇和下壇，上壇必須供奉正神，而“獨(dú)腳云霄”雖然是“殤亡之神”，但他是為國捐軀的殤亡，受到人們的尊重，因此可以供為正神，所以溆浦家家戶戶神龕上都把他尊為正神來祭祀。溆浦的“獨(dú)腳云霄”也是一出祭祀的儺戲，這出儺戲在演出時非常悲壯隆重，儺師扮演的是一位在戰(zhàn)場上被敵人砍去了一只腳的士兵，表演時儺壇響起大鼓大鑼并吹牛角號，氣氛非常凝重。儺戲在平常表演時都必須帶面具，而唯獨(dú)只有這場戲的表演不帶面具，而是用祭祀燒過的紙錢灰醮水涂在演員臉上。獨(dú)腳云霄唱著儺歌，一只腳跳出不同的戰(zhàn)斗姿勢，以展示戰(zhàn)爭之激烈和他的浩然正氣。從“獨(dú)腳云霄”的表演中不難看出，這就是表演屈原筆下的《國殤》：“帶長劍兮狹秦弓，首身離兮心不懲。誠即勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的楚國士兵與秦軍英勇戰(zhàn)斗的場面。梁紹輝先生曾指出：“作《九歌》不臨沅湘其境不成，臨其境而不親睹沅湘巫歌儺戲更不成”。兩千多年前屈原筆下的千古名篇《國殤》，至今仍保留在溆浦巫儺的祭祀和儺戲之中，這應(yīng)是一個奇跡，更是一個重大的發(fā)現(xiàn)。同時，從溆浦周氏儺壇所發(fā)現(xiàn)明、清時期的儺戲面具來看，他同溆浦馬田坪漢墓中所出土的“獸面”有著驚人的相似，從而證明溆浦地域內(nèi)巫儺有著悠久厚重的歷史文化。
溆浦的巫儺文化，歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)雨滄桑而傳承不衰，這不僅是一種奇特的文化現(xiàn)象，也是屈原精神在溆水兒女心中永遠(yuǎn)的傳遞。溆浦“巫儺文化”，現(xiàn)正在申報(bào)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將受到永遠(yuǎn)的保留。
遍及溆水兩岸的屈原名勝古跡和古風(fēng)民俗，彰顯出屈原文化在溆浦舉足輕重的地位。傳承屈原文化是溆浦的歷史責(zé)任，推出屈原文化是溆浦走向世界的重要平臺，屈原文化是屈原留給溆浦的寶貴文化財(cái)富，也是中華民族的寶貴文化財(cái)富。(連載一、二未完）
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