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先秦史暨毛氏文化

觀中外時(shí)事寫吉光片羽窺見

研古今歷史發(fā)一鱗半爪見解

竹書《孔子詩論》中“關(guān)雎之?dāng)彙苯?/strong>

文/毛天哲

上海博物館所藏關(guān)于《詩經(jīng)》評論的戰(zhàn)國楚簡（以下簡稱竹書《孔子詩論》）中，有一些先秦早期儒家（論者應(yīng)是孔子）評論《關(guān)雎》的內(nèi)容。在論《關(guān)雎》時(shí)出現(xiàn)了三個(gè)“攺”字，即“《關(guān)雎》之?dāng)彙蛾P(guān)雎》以色俞于禮……《關(guān)雎》之?dāng)?，則其思益矣……反內(nèi)于禮，不亦能攺乎”。其評論詩經(jīng)首篇關(guān)雎的思想與后世傳詩的頗有不同之處，簡文如下：

《關(guān)雎》之?dāng)?、《樛木》之時(shí)、《漢廣》之智、《鵲巢》之歸、《甘棠》之報(bào)、《綠衣》之思、《燕燕》之情，曷？曰：“童而皆賢于其初者也?！蛾P(guān)雎》以色喻于禮。（第十簡）……《關(guān)雎》之改，則其思益矣。（第十一簡）
……好，反納于禮，不亦能改乎？（第十二簡）
其四章則喻矣！以琴瑟之悅，擬好色之愿，以鐘鼓之樂，[喻求女之]好。（第十四簡）

關(guān)于“攺”，竹書《詩論》整理者提出：“攺”從攴從巳，與“改”非為一字?！案摹痹诤單闹袩o義可應(yīng)，當(dāng)是從“巳”的假借字，當(dāng)讀為“怡”?！扳?、“攺”雙聲迭韻。

詩經(jīng) 關(guān)雎

此后，學(xué)者關(guān)于此字的釋讀，頗多歧解，如曹峰先生釋讀為與“止”同義的“已”，周鳳五先生釋讀為“媐”，饒宗頤先生釋讀為“巹”，也有學(xué)者或釋為“妃”，或釋為“逑”，或釋為“施”......，哲以為皆謬也。李學(xué)勤先生、俞志慧先生釋讀為“改”，余從之。

首先“攺”字在先秦古語中并不少見，如《詩"緇衣》“蔽予又?jǐn)徳熨狻?、《?井》“攺邑不攺井”?！冻o"九章"懷沙》“懲連攺忿”，王念孫認(rèn)為當(dāng)從《史記》作“懲違攺忿”?！墩f文》中對“攺”字的解釋：“攺，亥／殳攺，大剛卯，以逐鬼魅也。從攴巳聲，讀若巳?！?strong>可見“攺”字在典籍里古已有之。

哲以為“改、攺”應(yīng)為一字，“攺”當(dāng)是“改”之正字，而從己之“改”或?yàn)橛炞冏?。與“改”近似的字形在包山楚簡及郭店楚簡中多見。

《緇衣》中有二處：第十六號簡“子曰，倀（長）民者，衣備（服）不攺（改）”、第十七號簡“止／又（詩）員（云），亓（其）頌不攺（改），出言有｜，利民所信?！保?。

在《尊德義》中有三處：（第一號簡“攺（改）忌乘／力（勝）”、第四至第五號簡“爻／言（敎）非攺（改）道也，爻／言／攵（敎）之也。學(xué)非攺（改）侖（倫）也，學(xué)己／八（己）也?！保?。在《六德》有一處（第十九號簡“能與（與）之齊，冬（終）身弗攺（改）之矣?！保?。

可見這個(gè)近似的字形在包山楚簡及郭店楚簡中都可視作為“改”的正字。

孔子論詩

要論證“關(guān)雎之?dāng)彙闭f的正確性，我們非得從《關(guān)雎》的詩義上下功夫研究一番?！蛾P(guān)雎》的詩旨究竟為何，千百年來人們莫衷一是。竹書《詩論》認(rèn)為《關(guān)雎》是一首表現(xiàn)男女情愛的作品，男主人公對窈窕淑女的思慕最終以琴瑟之悅、鐘鼓之樂等符合禮的方式表達(dá)出來?！对娬摗分刑岢龅囊粋€(gè)重要觀點(diǎn)就是“《關(guān)雎》以色喻于禮”，由“好色”之情而“反納于禮”，這是和漢代詩經(jīng)學(xué)的齊、魯、韓、毛四家都截然不同的看法。

先看看漢儒對它的解釋?！睹娦颉吩唬骸啊蛾P(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也”。“是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉?！边@里所謂后妃指周文王妃太姒?！睹娦颉氛J(rèn)為《關(guān)雎》的主題是頌美后妃之德，她見到窈窕淑女便寤寐思求，以配文王，毫不縱恣己色以求專寵。

今文經(jīng)學(xué)的齊魯韓三家則把《關(guān)雎》釋為刺詩。司馬遷在《史記"十二諸侯年表》中首先記錄了這種觀點(diǎn)：“周道缺，詩人本之衽席，《關(guān)雎》作”。王充在《論衡"謝短》中也引漢代經(jīng)師之說：“周衰而詩作，蓋康王時(shí)也，康王德缺于房，大臣刺晏，故詩作”。劉向《列女傳》、薛君《韓詩章句》、班固《離騷序》以及匡衡、楊賜等不少大臣的奏疏中都表達(dá)了相似的觀點(diǎn)。因此，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》指出：“《關(guān)雎》為刺康王詩，魯齊韓三家同”。

齊、魯、韓、毛四家對此詩的解釋雖有所不同，但都認(rèn)為與王、妃有關(guān)，是一首關(guān)乎政治教化的作品。這種解釋一直被承襲下來，唐孔穎達(dá)《毛詩正義》固然是如此，宋朱熹的《詩集傳》也是如此，可謂是流傳千古了。

上述觀點(diǎn)和竹書《詩論》看上去大相徑庭。竹書《詩論》所強(qiáng)調(diào)的是《關(guān)雎》一詩的道德含義，這種含義并沒有特定的適用對象。而齊、魯、韓、毛四家詩則著眼于政治，他們所揭示的詩的含義明確適用于最高統(tǒng)治者，他們企圖通過規(guī)范統(tǒng)治者的行為來改良現(xiàn)實(shí)政治。哲以為齊、魯、韓、毛四家于“關(guān)雎”詩解皆誤，竹書《詩論》近乎詩。

關(guān)雎詩意圖

漢儒解詩有很大的弊病，他們主觀地認(rèn)為《詩經(jīng)》都是為圣道王功而作，是先王用以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的，所以對詩的解釋多有穿鑿附會(huì)之處，而且常常往政治教化的大題目上牽扯，于是許多作品被曲解了。今人看到漢儒的毛病，以另一種眼光讀《詩經(jīng)》，遂有不少新的發(fā)現(xiàn)。

《關(guān)雎》篇以雎鳩之雌雄和鳴，以喻夫妻之和諧相處，這一根深蒂固的觀念，至少也有兩千多年的歷史了。在漢儒大量的解說中，我們聽到的幾乎是一種完全相同的聲音。哲觀今人劉毓慶先生于其著述《關(guān)于〈詩經(jīng)"關(guān)雎〉篇的雎鳩喻意問題》卻有獨(dú)到見解。其認(rèn)為“雎鳩乃是猛禽類物，何以在漢儒的眼里卻變成了具鴛鴦之性的愛情鳥?在研究中發(fā)現(xiàn)，漢儒以“關(guān)關(guān)睢鳩”為夫妻和諧象征之說，是缺少根據(jù)的”。

他進(jìn)一步闡釋，孫作云先生在《詩經(jīng)戀歌發(fā)微》中，曾提出了《關(guān)雎》以魚鷹求魚象征男子向女子求愛的觀點(diǎn)。趙國華先生《生殖崇拜文化論》在此基礎(chǔ)上，對上古時(shí)代詩歌及器物圖案中的魚、鳥作了全面考察，認(rèn)為鳥與魚有分別象征男女兩性的意義，并進(jìn)一步認(rèn)為雎鳩在河洲求魚，乃是君子執(zhí)著求愛的象征。哲也認(rèn)為這一解釋可以說是基本正確的，可以佐證竹簡《詩論》中對《關(guān)雎》詩旨所持的觀點(diǎn)。

遵循以上的思路，我們不難發(fā)現(xiàn)，《關(guān)雎》一詩的主旨在一“改”字：“《關(guān)雎》之改……終而皆賢于其初者也?！蛾P(guān)雎》以色喻于禮”?！啊蛾P(guān)雎》之改，則其思益矣。好，反納于禮，不亦能改乎？”，“兩矣，其四章則喻矣。以琴瑟之悅，疑好色之?”

《關(guān)雎》前三章，君子邂逅淑女，求愛遭拒。四章、五章轉(zhuǎn)言“琴瑟”、“鐘鼓”，有些突兀?！扒偕?、“鐘鼓”都是樂器，是禮的象征。可見，從最初的越禮相求而遭拒到遭拒后的依禮相求，這是“關(guān)雎之改”的第一層涵義。“關(guān)雎之改”的第二層涵義是從不知禮到知禮。君子遭拒后寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。終于悟出了失敗的原因，那就是自己不知禮?！瓣P(guān)雎之改”的第三層涵義是從肉體到精神的升華。君子起初越禮相求，有好色之心。后“琴瑟之悅”是禮樂文明所帶來的愉悅，“君子”的愉悅已經(jīng)不是美色所帶來的愉悅，而是精神層面的愉悅。

竹書《詩論》中《關(guān)雎》篇的“改”，說明其論者思想宏大、抓住了詩旨要領(lǐng)?？梢姟对娬摗纷髡撸ㄖ饕强鬃拥难哉摚┱J(rèn)為《關(guān)雎》的主題是“以色喻禮”，其特點(diǎn)是“能改”?！睹娦颉匪^“發(fā)乎情，止乎禮義”，即此“《關(guān)雎》之改……”類似。哲以為《詩論》所言《關(guān)雎》詩旨更接近詩篇古義。

毛家小子天哲于浙江金華

2006年12月29日修改

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